五臺(tái)山的歷史由來(lái)
來(lái)源：大美五臺(tái)
中國(guó)佛教四大名山之首的五臺(tái)山，是一座文化相當(dāng)稠厚的名山。在近兩千年的歲月流程中，它吸納了印度佛教、漢傳佛教、藏傳佛教和中華傳統(tǒng)文化的精華，本土地域文化和民間宗教文化又一次次的涂抹，使它涵容了博大渾厚的文化底蘊(yùn)，成為一處舉世矚目的佛教圣地。
五臺(tái)山可說(shuō)一開(kāi)始就附麗著文殊信仰的優(yōu)勢(shì)條件。這種優(yōu)勢(shì)條件首先就表現(xiàn)在佛教經(jīng)典之中?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)：“東北方有處名清涼山，從昔以來(lái)，諸菩薩眾于中止住，現(xiàn)有菩薩名文殊師利，與其眷屬一萬(wàn)人俱，常在其中而演說(shuō)發(fā)。”
《文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》中葉說(shuō)：“世尊復(fù)告金剛密跡主菩薩言：‘我滅度后于此瞻部洲東北方，有國(guó)名大振那，其國(guó)中間有山號(hào)為五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法?！边@么一來(lái)，釋迦牟尼在多部佛典中絕無(wú)僅有的金口宣說(shuō)，就把文殊道場(chǎng)權(quán)威地確認(rèn)下來(lái)，它不容置疑地得到了中外佛教信徒的認(rèn)可，使五臺(tái)山理所當(dāng)然地成了文殊信仰中心。
關(guān)于文殊菩薩，佛教中說(shuō)他是般若化身，故他是主司智慧的大智菩薩。佛教中說(shuō)，般若生諸佛，故他是“三世諸佛之母”、“七佛之師”。佛教中說(shuō)：文殊是為“擁護(hù)”釋迦牟尼出世，主動(dòng)入世化生人間，協(xié)助釋迦牟尼弘揚(yáng)佛法的。他是世尊的上首大菩薩，大乘空宗的奠基人，又是密教的祖師之一。
因此緣由，唐朝的代宗皇帝將他欽定為首席菩薩。于是，文殊菩薩就名正言順地居于眾菩薩之首了，自然也就奠定了文殊道場(chǎng)在四大名山中的首席地位。關(guān)于文殊的般若智慧體現(xiàn)在他有關(guān)“空”、“不二法門(mén)”等一系列豐富深刻精粹的思想理論之中，既博大而又深細(xì)，在全部佛學(xué)中占有重要地位，不僅為佛教徒所尊崇實(shí)踐，而且成為人類(lèi)思想文化中的寶貴礦藏，閃耀著智慧的光芒。
五臺(tái)山特殊的地理環(huán)境和氣候，也為文殊道場(chǎng)的形成，提供了得天獨(dú)厚的條件。這處地方地處太行山系北端，環(huán)基250公里，中有五座山峰聳峙環(huán)立，頂上平廣，有如壘土之臺(tái)，故名五臺(tái)山。這座平頂高峰，在北魏正光元年叫五峰山，是由太古界、元古界變質(zhì)巖形成，據(jù)說(shuō)可追朔到26億年前。大約在7000萬(wàn)年前，這里原是一片廣闊的剝蝕平原，后由于地殼的升降，冰川的進(jìn)退移挪，一系列的造山運(yùn)動(dòng)，形成了今天五臺(tái)隆起的形狀。
五臺(tái)山的山體渾源高大，五個(gè)臺(tái)頂巋巍敦厚，氣勢(shì)磅礴壯觀，故謂之有“大人狀”。其東臺(tái)之峻，南臺(tái)之秀，西臺(tái)之險(xiǎn)，北臺(tái)之高，中臺(tái)之闊，形式各不相同。臺(tái)頂之上，景色奇特瑰麗，各有千秋。故康熙皇帝說(shuō)：“東有離岳火珠，西有麗農(nóng)瑤室，南有洞光珠樹(shù)，北有玉澗瓊枝，中峰則有自明之金”，形象地概括了五個(gè)臺(tái)頂?shù)奶厣?。這五頂之外稱(chēng)臺(tái)外，五頂之內(nèi)稱(chēng)臺(tái)內(nèi)，山巒綿延盤(pán)亙，溝壑縱橫深秀。
明代地理學(xué)家徐霞客在《臺(tái)山日記》中說(shuō)：“北臺(tái)之下，東臺(tái)西，中臺(tái)中，南臺(tái)北，有塢曰臺(tái)灣，之諸臺(tái)環(huán)列之概也?！边@就是說(shuō)的五個(gè)臺(tái)頂環(huán)列包圍的臺(tái)懷。發(fā)源于中、北兩臺(tái)的兩條溪流，自菩薩頂山腳交匯，長(zhǎng)流而下100余公里。臺(tái)懷左襟右?guī)?，周?chē)嗌綖槠?，形成了山環(huán)水繞的秀美畫(huà)卷。大自然把這么好的山水一齊安排在這里，且安排得又是如此妥帖，難怪傾倒了東漢時(shí)的摩騰、竺法蘭，北魏時(shí)的孝文帝。
他們來(lái)到這里后，確認(rèn)此處就是天造地設(shè)的文殊靈宅，故環(huán)繞靈鷲峰建了十二院。由此在以后，又圍繞這一處地方，代累朝積地興建了鱗次櫛比，藏幽出秀的龐大寺廟群落，直擴(kuò)展到環(huán)基250公里的溝谷山巔山洼，成為人們仰慕且人見(jiàn)人愛(ài)的一處佛國(guó)世界。
關(guān)于清涼山的稱(chēng)謂，則是在唐朝的龍朔二年(662)，由武則天確定下來(lái)的，她是根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》中文殊在“清涼山”講經(jīng)的說(shuō)法，同時(shí)把五臺(tái)山正式確定為文殊菩薩道場(chǎng)的。這一處清涼山，五個(gè)臺(tái)頂海拔在3000米左右，塑有“華北屋脊”之稱(chēng)。其中北臺(tái)最高，海拔3061.1米，稱(chēng)謂華北第一高峰。其余四臺(tái)依次高度為中臺(tái)、東臺(tái)、西臺(tái)，南臺(tái)最低，海拔2485米。臺(tái)頂高入云霄，氣候寒冷，歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，冬冰夏涼。
五臺(tái)山古時(shí)也叫紫府山，原為道家神仙方士所居。佛教走進(jìn)五臺(tái)山，相傳是在東漢永平年間。較為明晰的歷史是在魏晉時(shí)期。當(dāng)時(shí)我國(guó)的佛學(xué)巨子道安，輾轉(zhuǎn)至太行恒山(河北阜平北)建寺弘法，使佛教滲透到五臺(tái)山。
道安的弟子慧遠(yuǎn)(佛教凈土宗初祖，廬山僧團(tuán)領(lǐng)袖)，又在原平茹岳建寺，使五臺(tái)山的佛教進(jìn)一步得到了發(fā)展，由道安、慧遠(yuǎn)傳入五臺(tái)山的佛教，從洛陽(yáng)方向而來(lái)，稱(chēng)為南傳佛教。此后北魏太延五年，由敦煌傳入大同，再由白足僧人惠實(shí)傳入五臺(tái)山的佛教，稱(chēng)為西傳佛教。需要指出的是，中國(guó)佛學(xué)大師慧遠(yuǎn)，就是五臺(tái)山地區(qū)的一位僧人。
佛教的傳播和流布，除自身的努力外，很大程度上還取決于統(tǒng)治者的好惡?！安灰绹?guó)主，法事難立”，“人王即為法王”。因此，五臺(tái)山佛教的發(fā)展也不例外，他的興衰榮辱，常常跳動(dòng)著皇權(quán)的脈搏。五臺(tái)山佛教之所以出現(xiàn)一浪一浪的繁榮，其前提首先因?yàn)樗且惶庫(kù)`山圣地，因而得到了歷代帝王的青睞。于是在五臺(tái)山，皇家和佛家就結(jié)下了不解之緣。
在五臺(tái)山首開(kāi)大建寺宇之先河的，我雄才大略的魏孝文帝。這位歷史上的改革皇帝，在完成大同“曇曜五窟”后，便馬不停蹄地來(lái)到了五臺(tái)山，他走上西臺(tái)、北臺(tái)等處巡視，在這塊“屬地”上興建了佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺并菩薩頂十二院等第一批有影響的寺廟，把五臺(tái)山的佛教推向了興盛。接下來(lái)的北齊帝王高洋，相傳為他的兒子在此興建了壽寧寺，北齊王朝還割八州之稅，供五臺(tái)山200座寺廟的香火，使五臺(tái)山佛教出現(xiàn)了第一個(gè)高潮。
隋唐之際，是五臺(tái)山佛教的鼎盛時(shí)期。從小在尼姑院養(yǎng)大的隋文帝，對(duì)佛教有著刻骨銘心的感情。即位后就下令在五頂建寺，并令忻州刺史設(shè)齋立碑，為皇后、皇子祈福消災(zāi)。唐朝的帝王們多數(shù)尊崇佛教，太宗因五臺(tái)圣宅境系太原，在貞觀九年于五臺(tái)山建寺10所，度僧百數(shù)。
武則天的政權(quán)得益于佛教，龍朔三年，命人在五頂各置鐵塔三座。長(zhǎng)安二年，又敕并州刺史重建清涼寺，派德感法師住持并主管全國(guó)僧尼，使清涼寺成為唐朝的鎮(zhèn)國(guó)道場(chǎng)，全國(guó)佛教的首府。緊接著，虔誠(chéng)奉佛的代宗令不空三藏在五臺(tái)山興建了“銅鑄為瓦”的金閣寺，使之成為李豫王朝的鎮(zhèn)國(guó)道場(chǎng)。由于唐朝九帝的扶植，五臺(tái)山佛教達(dá)到了空前興盛，各宗各派競(jìng)相發(fā)展，寺院達(dá)到360余座，形成了世界馳名的佛教圣地，國(guó)際佛教文化交流的中心。
宋太宗趙炅，是北宋初年到過(guò)五臺(tái)山的一位皇帝。他在攻晉陽(yáng)伐北漢時(shí)，兵到五臺(tái)山插箭嶺(傳說(shuō)領(lǐng)上顯現(xiàn)八臂文殊像，遂插箭而回)，因有感于是文殊靈境，便下令護(hù)持佛地，為五臺(tái)山造金銅文殊萬(wàn)尊，詔修了真容、華嚴(yán)、壽寧、太平興國(guó)寺、竹林、金閣、法華、秘密、靈境、大賢10寺。在太宗、真宗仁宗三代帝王的扶持下，五臺(tái)山的佛教平穩(wěn)發(fā)展，全山有寺72座。金朝諸帝把五臺(tái)山看做神靈所居，五臺(tái)山十二佛剎皆為葺新。金太宗為收買(mǎi)人心，還在天巖村建了巖山寺，金世宗于大定三年敕建了萬(wàn)歲寺。
這一時(shí)期，五臺(tái)山還興建了佛光寺中有名的文殊殿和延慶寺的大雄寶殿。元朝諸帝在五臺(tái)山大興建寺之風(fēng)，賜田布施，祈福延祚。成宗為皇太后在南山寺興建了萬(wàn)圣佑國(guó)寺，武宗為昭獻(xiàn)元圣皇太后興建了普寧寺(圓照寺)，泰定帝重新敕建了殊像寺。成宗、英宗、昭獻(xiàn)元圣皇太后、世祖駙馬、武宗太子、仁宗皇妹大長(zhǎng)公主等，都曾到五臺(tái)山瞻禮并大作佛事。需要特別指出的是，宋元時(shí)期，藏傳佛教傳入五臺(tái)山，五臺(tái)山遂成了漢地唯一的漢藏佛教圣地。
當(dāng)過(guò)和尚的明朝開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋，對(duì)佛教輔助王道安定社會(huì)的作用十分重視。成祖繼承太祖之道，尤尊喇嘛，招徠番僧朝山弘法，為哈立麻“大寶法王”重修了顯通寺和大白塔。武宗又興建了以銅瓦殿馳名的廣宗寺。
萬(wàn)歷王朝可說(shuō)是世宗排佛之后，對(duì)五臺(tái)山佛教扶植有功的一個(gè)皇朝，不僅修復(fù)了五個(gè)臺(tái)頂，興建了獅子窩萬(wàn)壽藏經(jīng)閣、龍泉寺萬(wàn)圣閣，還大修了顯通寺、塔院寺和大白塔，將塔院寺建成一處護(hù)國(guó)佑民道場(chǎng)，從而將五臺(tái)山的佛教再一次推向興盛。期間，由智光、鎮(zhèn)澄等僧人在獅子窩創(chuàng)立了十方凈土禪院，使五臺(tái)山又形成了十方廟和子孫廟并存的格局。
時(shí)間到了清朝，諸帝以懷柔蒙藏，穩(wěn)定江山為國(guó)策，在五臺(tái)山大興黃教，對(duì)五臺(tái)山寺廟進(jìn)行大格局調(diào)整，菩薩頂古剎以皇家建筑同等規(guī)格進(jìn)行重葺，大殿全部用黃瓦蓋頂，并設(shè)大喇嘛，讓五臺(tái)山名僧統(tǒng)理全國(guó)番漢事務(wù)。并將羅睺寺、壽寧寺、善財(cái)洞、七佛寺、涌泉寺、普庵寺等10座青廟改為黃廟，進(jìn)行重葺。還重修了臺(tái)頂五寺并顯通、殊像、廣宗、碧山、鎮(zhèn)海等一批寺廟，興建了臺(tái)麓寺、白云寺、臺(tái)懷“三大行宮”。期間，諸帝頻頻朝臺(tái)12此，舉辦法會(huì)，賞賜錢(qián)物，題匾作詩(shī)，將藏傳佛教推向了高峰，促進(jìn)了五臺(tái)山佛教的又一次繁榮。
五臺(tái)山佛教之所以生生不息，另一個(gè)原因，是由于歷代僧人艱辛的努力。千余年中，涌現(xiàn)出一大批碩德高僧。北魏時(shí)就有佛光寺的凈土宗祖師曇鸞，碧山寺的五臺(tái)山律宗初祖法聰，清涼寺的華嚴(yán)高僧靈辯。隋朝有佛光寺的解脫禪師，唐朝有金閣寺的密教二祖不空三藏，竹林寺的凈土四祖法照，大華嚴(yán)寺的華嚴(yán)四祖澄觀。五代有菩薩頂?shù)暮鬂h宰相繼颙。
宋朝有太平興國(guó)寺的睿諫。金代有萬(wàn)歲寺的法沖。元朝有壽寧寺的膽巴國(guó)師，佑國(guó)寺的真覺(jué)和弘教。明朝有妙德庵的憨山，顯通寺被皇帝封為真正佛子的妙峰，獅子窩有撰寫(xiě)《清涼山志》的鎮(zhèn)澄，靈鷲庵創(chuàng)作佛樂(lè)四十二奏的金碧峰，圓照寺尼泊爾高僧室利沙。清朝有菩薩頂?shù)拇罄锇⑼趵喜睾屠喜氐ぐ?，?zhèn)海寺的三世章嘉。近代有住錫吉祥寺的能海，在廣宗寺下院普化寺出家的法尊等等。這些僧人佛學(xué)建樹(shù)頗多，法業(yè)累累，在五臺(tái)山佛教文化中寫(xiě)下了燦爛的篇章。
五臺(tái)山早在唐代，就有印度、尼泊爾、斯里蘭卡、緬甸、越南、韓國(guó)、日本等國(guó)僧人慕名瞻禮。中國(guó)僧人遍布在這里的足跡更是難以計(jì)數(shù)。其軼事奇聞可說(shuō)是“五步一趣典，十步一傳說(shuō)”。五臺(tái)山空氣鮮潔，清涼宜人，具有多樣氣象，且有罕見(jiàn)的高山草甸，還是遠(yuǎn)古冰緣地貌的自然博物館。因此說(shuō)，五臺(tái)山是一個(gè)內(nèi)涵相當(dāng)豐富的概念，它包括自然的、人文的、宗教的內(nèi)容，是一處人文景觀與自然景觀交匯，“天人合一”的凈土般的境界。是具有獨(dú)特價(jià)值色彩的，人類(lèi)罕見(jiàn)、不可再造和不可替代的世界文化和自然雙遺產(chǎn)。
