我們總是說在中國萬事靠關(guān)系，上學(xué)靠關(guān)系、工作靠關(guān)系、生活靠關(guān)系，這里所指的關(guān)系當(dāng)然不是最單純的情感，更多的是一種以經(jīng)濟(jì)利益為核心的聯(lián)系，而且“關(guān)系”似乎已經(jīng)被國人總結(jié)為最具中國特色和最受人們所詬病的現(xiàn)象之一。

在書中，陳志武老師對(duì)比了城市、城鎮(zhèn)、農(nóng)村之間，對(duì)于關(guān)系的依賴程度，得出的結(jié)論是農(nóng)村>城鎮(zhèn)>城市，這也符合了我們以往的經(jīng)驗(yàn)：農(nóng)村里人有了困難，街坊鄰里都能鼎力相助，為的是以后同樣的幫助，這已經(jīng)成為潛在的“法律”了；城市里制度規(guī)章完善，凡事都得照章辦事，順著程序來，和人情深淺無關(guān)；而最尷尬的城鎮(zhèn)則是處于“上不著村下不著店”境地。

究其原因，是因?yàn)檗r(nóng)村相對(duì)封閉，人與人之間的聯(lián)系更為緊密，人員缺乏流動(dòng)很大程度促成了人們辦事、解決問題依賴于關(guān)系的通道。而城市里人員復(fù)雜程度更甚，流動(dòng)更加頻繁，人與人之間的聯(lián)系更弱，秩序的維持更大程度上依賴于法律法規(guī)，結(jié)果頁更趨于公平公正。

書中對(duì)于城市與農(nóng)村在“家庭”的區(qū)別上是這樣闡述的：“這說明像北京、上海這樣的發(fā)達(dá)城市，有了滿足生活需要的收入同時(shí)又利用保險(xiǎn)品種、

投資基金等把夫婦未來的經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)安排好之后，他們更多把‘家’看成是感情交流、滿足精

神需要的社會(huì)單元，原來由“家”勝任的經(jīng)濟(jì)功能逐漸由金融市場(chǎng)承擔(dān)，‘孝道’責(zé)任逐漸

由’愛‘取代，經(jīng)濟(jì)與金融發(fā)展正在改變這些社會(huì)的文化。相比之下，在農(nóng)村，家庭關(guān)系仍

然以經(jīng)濟(jì)交易當(dāng)先，‘養(yǎng)子’繼續(xù)是規(guī)避未來風(fēng)險(xiǎn)的主要手段，而‘家’的情感功能就弱，

那里更需要儒家倫理來維系隱性經(jīng)濟(jì)交易，于是，那里更保留了儒家價(jià)值觀。

”這里我不在討論儒家文化的優(yōu)劣問題，而是僅僅從現(xiàn)象看，“關(guān)系”的紐帶的松緊與社會(huì)制度的先進(jìn)程度有著密切的關(guān)系。

好的社會(huì)制度，如完善的社會(huì)保障體系，使人們可以更少的依賴“養(yǎng)兒防老”的觀念束縛子女的發(fā)展；又如合理有效的規(guī)章，使人們更少的依賴“花錢好辦事”的潛規(guī)則解決問題。就像陳志武老師在書中總結(jié)到的一樣，國家的發(fā)展離不開金融的發(fā)展，金融的發(fā)展離不開制度的完善。我們與西方的距離不是財(cái)富的多寡，不是人才的貧富，更不是人性的優(yōu)劣，距離在于制度的先進(jìn)性，我們已經(jīng)在時(shí)間上落后別人，但后進(jìn)者的優(yōu)勢(shì)在于我們可以取先進(jìn)者之精華，引以為戒，實(shí)現(xiàn)更加完善的制度建設(shè)，后來居上。

時(shí)間的差距固然無法彌補(bǔ)，但空間的優(yōu)勢(shì)卻是我們最大的底氣，在十八屆四中全會(huì)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)依法治國的大環(huán)境下，制度建設(shè)的車輪正快速啟動(dòng)前行，相信在今后的日子里，中國會(huì)越來越好，人民會(huì)越來越幸福和充滿尊嚴(yán)，作為一個(gè)美好未來的見證者，我滿懷期待。

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