要是問對(duì)我影響最大的一本書是什么？就目前來說，仍會(huì)毫不猶豫地回答《當(dāng)下的力量》。

第一次聽到這本書的時(shí)候并沒有多大興趣，或許是因?yàn)檫@名字比較普通，感覺應(yīng)該又是那些心靈雞湯罷了。后來不斷看到有人推薦，于是一次偶然的心血來潮，決定買來翻翻。沒想到從此發(fā)現(xiàn)了一整片新大陸：“活在當(dāng)下”完全不是我們所理解的那樣的！此后不斷翻了幾十遍，乃至現(xiàn)在，還時(shí)不時(shí)拿出來參考，因?yàn)楦杏X生活中幾乎所有的問題都可以在里面找到答案。

當(dāng)然，看過這一類書的人，往往會(huì)出現(xiàn)兩極分化：要么覺得相見恨晚獲益匪淺，要么覺得唯心主義胡言亂語(yǔ)。這也很正常，每個(gè)人的情況都不同。下面的分享也僅代表個(gè)人看法哈。如果看不下書，不妨作為參考。

背 景

作者寫這本書的背景是某次突然的醒悟。

在他30歲以前，他一直生活在一種焦慮不安的狀態(tài)中，甚至想自殺。而29歲生日之后的某一個(gè)夜晚，一次意外的經(jīng)歷徹底改變了他的生活，讓他突然“頓悟”。此后，通過與一些心靈導(dǎo)師的相處和閱讀相關(guān)書籍，他因此也成為了心靈導(dǎo)師，在歐美各地開講座和研討會(huì)。這本書正是起源于他在這些會(huì)談中針對(duì)人們提出的問題所做的答復(fù)。

（看到作者的這個(gè)經(jīng)歷，或許你會(huì)覺得神奇甚至不可信。對(duì)于這個(gè)，個(gè)人持保留觀點(diǎn)，或許有些東西真的是超出理性的？但其實(shí)這些都不重要，重要的是這些作者們所揭示的信息，有一定參考價(jià)值。）

全書的內(nèi)容十分通俗易懂，沒有任何宗教的偏向，可以作為心靈類入門書。

閱讀下來，你會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)即使書里包含了很多方面，但至始至終都只有一個(gè)要點(diǎn)：你不等于你的想法，不等于你的思維，不等于你的情緒。超越它們，深深地進(jìn)入當(dāng)下，一片全新的世界便會(huì)打開。

下面就分享書中極有價(jià)值的一些要點(diǎn)。（除了“開悟的愛情關(guān)系”這部分，這個(gè)將另外單獨(dú)分享）主要有：

一. 什么是開悟？

“開悟”這個(gè)詞，對(duì)于很多人來說，是一個(gè)很虛幻很唯心也很遙遠(yuǎn)的東西。但其實(shí)它并不復(fù)雜，也不遙遠(yuǎn)。作者用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言直接說到：

"對(duì)本體的覺知的失而復(fù)得，并保持這種覺知狀態(tài)就是開悟。"

要想體驗(yàn)這種現(xiàn)實(shí)，最大的障礙就是我們的思維，因?yàn)槲覀兛傇谧鲋承?qiáng)迫性的思考。

例如，我們總是習(xí)慣于去評(píng)論、推測(cè)、比較、抱怨某些情況；不是在回憶過去，就是在幻想未來，不斷播放心理電影，并且根據(jù)自己的想象產(chǎn)生某些情緒。

這種強(qiáng)迫性思維的影響其實(shí)是很大的。個(gè)人層面上，它產(chǎn)生的影響便是波動(dòng)的情緒和疾病。盡管有時(shí)我們也會(huì)感到“喜悅”，但這快樂也只是短暫的，是因?yàn)槟承┩庠谝蛩囟鸬?；社?huì)和國(guó)家層面上，它可能會(huì)造成數(shù)不清的災(zāi)難、戰(zhàn)爭(zhēng)。

那為什么總是會(huì)進(jìn)行強(qiáng)迫性的思考呢？因?yàn)閺钠渲形覀兛梢垣@取自我的感覺，我們會(huì)覺得，只有思考，我們才是存在的。這個(gè)虛幻的自我形象就是我們的“小我”。它總喜歡活在過去或未來之中，因?yàn)樵诋?dāng)下它很難存在。

當(dāng)然，思維不是沒有用的，那是人類的特殊能力。問題只是我們沒有將其用到正確的地方。并且，它也只是心智進(jìn)化過程中的某一個(gè)階段罷了。

在思維之外，其實(shí)還有一大片廣闊的疆域，那是超越了思想的智性，思想只是這個(gè)智性的一個(gè)小方面。就像《美麗新世界》的作者赫胥黎說的：

“我們的心智仍如百年前的地球，仍然有黑暗之極的非洲、未在地圖上標(biāo)注的婆羅洲和亞馬遜盆地?！?/p>

更重要的是，美貌、愛情、創(chuàng)造力、歡樂、安寧，其實(shí)都是來自于大腦之外的！所以，開悟意味著從大腦中解放出來，意味著超越我們的思維，感受到這個(gè)廣大的智性（書中稱之為“意識(shí)”）。在需要時(shí)，也會(huì)更有效率地運(yùn)用大腦，而不是“被其運(yùn)用”。

二. 痛苦的成因和擺脫方法

被無意識(shí)的思維控制著我們的生活，痛苦便由此產(chǎn)生。大腦總是喜歡用過去和未來來掩蓋當(dāng)下，產(chǎn)生了很多不必要的焦慮和負(fù)擔(dān)。

于是，我們每一個(gè)人都有著自己的“痛苦之身”，這是過去每一個(gè)情感上的痛苦所留下來的在身體里的余痛合集。

在大部分情況下， 這個(gè)痛苦之身處于休眠狀態(tài)，但當(dāng)受到某些外界因素刺激時(shí)，它便會(huì)被激活。要是無意識(shí)地被其控制，它就會(huì)一遍遍地從你的體內(nèi)“獲取食物”，各種消極情緒便是它很好的食物。我們也將會(huì)一次次地強(qiáng)迫癥般地走進(jìn)痛苦，甚至也為他人創(chuàng)造更多的痛苦。這是一個(gè)惡性循環(huán)。

那如何擺脫痛苦呢？答案也十分簡(jiǎn)單：意識(shí)。即成為觀察者。觀察自己的痛苦，觀察自己的思維。

“將注意力集中在你內(nèi)心的感受上，了解到這就是痛苦之身并接受它的存在；別去想它，別讓你的感受變成了大腦和思維，不要去判斷或分析它，別在其中尋找你自己的身份認(rèn)同；保持臨在，繼續(xù)觀察你的內(nèi)在；不但覺知到你情緒上的痛苦，更要覺察那個(gè)沉默的觀察者。這就是當(dāng)下的力量，這就是你自己有意識(shí)的那種臨在的力量?！?/p>

當(dāng)意識(shí)之光灑向內(nèi)心，一切痛苦都將無所循形，因?yàn)樗鼈儽臼翘摶玫?。這個(gè)“成為觀察者”，也是情緒的根本解決之道（之前寫過分享，有興趣可參考：這或許是對(duì)付情緒根本方法）。當(dāng)然，這一開始或許有點(diǎn)困難，尤其是對(duì)于一些深層次的痛苦，所以需要堅(jiān)持，持續(xù)投入意識(shí)之光。當(dāng)練習(xí)到了一定程度后，我們也能更好地內(nèi)觀到自己的某些思維慣性模式，如為什么愛情的發(fā)展總會(huì)遵循某些模式、為什么在同樣的情景下自己總是會(huì)感到焦慮。接著，便會(huì)邁向一個(gè)新的階段，那個(gè)不再產(chǎn)生消極情緒的階段。

三. 時(shí)間只是一種幻象——對(duì)時(shí)間的全新理解

作者指出，時(shí)間其實(shí)一點(diǎn)都不珍貴，它只是一種幻象。

這個(gè)觀點(diǎn)，與現(xiàn)在這個(gè)不斷強(qiáng)調(diào)時(shí)間觀念的現(xiàn)代社會(huì)簡(jiǎn)直截然相反。

的確，我們所能擁有的其實(shí)永遠(yuǎn)都只有當(dāng)下：過去、將來都只存在于我們的記憶和想象中，任何事物都不能存在于當(dāng)下時(shí)刻之外。

所以，深深地進(jìn)入當(dāng)下，是進(jìn)入靈性殿堂的關(guān)鍵，也是各門各派心靈導(dǎo)師的教義要點(diǎn)。書中把這種深深活在當(dāng)下的狀態(tài)稱作“臨在”。

“禪宗的本質(zhì)就在于：在當(dāng)下的刀鋒邊緣上走路?！?/p>

只有在臨在的狀態(tài)下，我們才有可能直接地認(rèn)識(shí)事物，否則我們認(rèn)識(shí)事物永遠(yuǎn)只能通過大腦中形成的特征、判斷、觀點(diǎn)，而不是直接的觀察。

看到這里，相信很多人會(huì)有一個(gè)疑問：既然不要活在過去和未來，要進(jìn)入當(dāng)下，那意思是不需要去做計(jì)劃、只是消極地活在當(dāng)下嗎？

當(dāng)然不是，這里作者提到了兩個(gè)關(guān)于時(shí)間的概念：鐘表時(shí)間和心理時(shí)間。

鐘表時(shí)間，是指在生活實(shí)際事務(wù)中所需要用到的時(shí)間計(jì)量，它是不帶主觀色彩的，除了用來計(jì)劃旅行等，還包括從過去中吸取教訓(xùn)、用一些科學(xué)模型來預(yù)測(cè)未來；

心理時(shí)間，就是指認(rèn)同過去，以及強(qiáng)迫癥般地投射到未來，消極心態(tài)和痛苦，永遠(yuǎn)只是根植在心理時(shí)間里的，它們是思維的幻象。對(duì)于解決問題來說，前者才真正有用，而后者只是一種不必要的障礙。

所以，活在當(dāng)下不是指把過去和未來都完全拋棄掉，而只是指把心理時(shí)間丟棄。只有在這種情況下，我們才能真正有效地利用時(shí)間。

“開悟的人通常會(huì)將主要注意力集中在當(dāng)下時(shí)刻，但是他們對(duì)時(shí)間的關(guān)注仍然同時(shí)進(jìn)行著。換句話說，他們會(huì)繼續(xù)利用鐘表時(shí)間，但是他們會(huì)將自己從心理時(shí)間上解放出來?！?/p>

當(dāng)下時(shí)刻，永遠(yuǎn)是我們所能擁有的一切。進(jìn)入當(dāng)下，所有的問題都會(huì)被完全釋放。這里，有一段十分觸動(dòng)的話：

（提問者）“我無法相信，我有朝一日能從我的問題中完全地釋放出來。”
（作者）“你是對(duì)的。你永遠(yuǎn)無法“達(dá)到”這種狀態(tài)，因?yàn)槟恪呀?jīng)’在那個(gè)時(shí)間點(diǎn)上了，那就是：現(xiàn)在！在時(shí)間中沒有救贖，你無法在未來被釋放。”

四. 內(nèi)在身體——對(duì)身體的深刻理解

身體，就像思維一樣，很容易被我們無意識(shí)地認(rèn)同。過分關(guān)注形體便是一個(gè)很好的例子。

這種對(duì)身體形式的認(rèn)同，其實(shí)是一種幻象，是恐懼的化身：內(nèi)在缺乏安全感，所以便需要依賴于某些外在的事物（身材、肌肉、皮膚、打扮）。其實(shí)，身體永遠(yuǎn)只是一個(gè)外殼，它不是我們的全部。但身體，可以作為存在狀態(tài)的入口。從內(nèi)在感受身體，感受生命，可以連接到那個(gè)深層的能量場(chǎng)。

“你能看得見和摸得著的身體，只是一層幻想中的薄紗。在你的身體下面是無形的內(nèi)在身體，是你通往存在、進(jìn)入非顯化生命的大門。通過你的內(nèi)在身體，你可以與那個(gè)未顯化的合一生命緊密相連，無生、無死，永恒存在。通過你的內(nèi)在身體，你永遠(yuǎn)與上帝合一?！?/p>

那我們?nèi)绾闻c內(nèi)在身體聯(lián)結(jié)呢？

方法就是時(shí)刻去感受它，把意識(shí)放在身體上，感受呼吸，感受內(nèi)在，慢慢對(duì)內(nèi)在有更多的覺知。而這也是保持臨在、進(jìn)入當(dāng)下的很好、很直接的方法。

看到這里，有點(diǎn)恍然大悟——瑜伽，不就是這樣子嗎？瑜伽就是通過提升對(duì)身體的覺知，來幫助我們通往存在。所以，練習(xí)瑜伽是方法之一！

五. 未顯化狀態(tài)

書中也花了一定的篇幅講“未顯化狀態(tài)”。

What

書中說，“未顯化狀態(tài)”即萬物的源頭、眾生的內(nèi)在存在。

這讓我想起《與神對(duì)話1》。或許結(jié)合這本書會(huì)更好理解。

《與神對(duì)話1》中說到，宇宙的最初只有太極，那是時(shí)間的起源。那時(shí)，“它”認(rèn)識(shí)到自己便是宇宙的一切?？墒沁@并不夠，因?yàn)檫@只是概念上的認(rèn)識(shí)，而不是經(jīng)驗(yàn)性的認(rèn)識(shí)。于是，為了獲得對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)，它進(jìn)行自我分裂，變成陰和陽(yáng)。從此，相對(duì)性便被創(chuàng)造出來了。慢慢地，也就從虛無中產(chǎn)生了時(shí)間和萬物。

所以，“未顯化狀態(tài)”對(duì)應(yīng)于“太極”，“顯化狀態(tài)”則對(duì)應(yīng)萬物。萬物生于無，也將歸于無。進(jìn)入未顯化狀態(tài)，指的就是與存在融合，回歸到那個(gè)最初的純粹的意識(shí)，那是真正的解。

“你感受到了每個(gè)生物，每枝花朵，每塊石頭內(nèi)的神圣本質(zhì)，同時(shí)你會(huì)了解：所有的一切都那么神圣。”

How

如何進(jìn)入未顯化狀態(tài)呢？身體是其中一條很好的途徑，除此以外書中提到的還有：

1. 進(jìn)入當(dāng)下，瓦解心理時(shí)間。

2. 停止思維活動(dòng)。可以嘗試有意識(shí)的呼吸、專心地觀賞一朵花等，在思維流中創(chuàng)造出空間。

3. 臣服，放下對(duì)當(dāng)下事實(shí)的抗拒。

4. 寂靜。寂靜其實(shí)是一切聲音的源泉，每一個(gè)聲音都被寂靜包圍著，生于其中，又滅于其中。而寂靜，是未顯化狀態(tài)的特征。所以，將注意力放在寂靜而不是聲音上，便能慢慢打開未顯化世界的大門。

5. 空間。跟寂靜類似，空間也是物體存在的基礎(chǔ)，哪怕是表面很堅(jiān)固的物體，內(nèi)在也依然充滿了空間?！盁o”遠(yuǎn)多于“有”。所以，感受那些圍繞著我們的空間吧。

Why

既然我們最終都要回歸到未顯化狀態(tài)中，那世界的存在目的是什么呢？本部分的最后，作者說：

“世界的最終目的不在于世界中，而是在于超越世界。就像如果空間內(nèi)沒有物體，你就不會(huì)意識(shí)到空間一樣，這個(gè)世界是為了實(shí)現(xiàn)未顯化狀態(tài)而存在的。你可能聽過佛教徒說：“借假修真”。未顯化狀態(tài)是通過這個(gè)世界并最終通過你，才能知曉它自己。因?yàn)槟?，宇宙神圣目的才?huì)顯示出來。你是多么的重要！”

世界的存在，就是為了被超越！就像平時(shí)的財(cái)富、書本、規(guī)則、鍛煉、旅游等一切活動(dòng)，也都只是途徑，而不是目的。但它們也是必不可少的。因?yàn)樗鼈儽闶峭ㄍ鶡o限和永恒的道路。

六. 臣服——真正的力量來源

什么是臣服？就字面意思看來，這個(gè)詞可能會(huì)給人一種消極的感覺。

但其實(shí)恰恰相反——只有在臣服狀態(tài)下，我們才會(huì)擁有真正的力量。因?yàn)槲覀儧]有了思維和情緒造成的迷霧，能更好地看清真實(shí)，從思維能量轉(zhuǎn)換到靈性能量。

“臣服是一種純內(nèi)心現(xiàn)象。它不是說在你的外在不會(huì)采取行動(dòng)并改變狀況。事實(shí)上，當(dāng)你臣服時(shí)，你需要接受的不是所有的情況，而是被稱為當(dāng)下時(shí)刻的那一小部分?！?/p>

“不抗拒并不是說不采取任何行動(dòng)。它的意思是你做的所有事情都不是由反應(yīng)引起的。”

例如，當(dāng)我們不小心掉進(jìn)泥潭中時(shí)，臣服并不是指我們完全接受這個(gè)事實(shí)、不做任何行動(dòng)，讓自己慢慢陷入泥潭中，也并不是說欺騙自己說陷入其中沒什么不好。而是指單純接受這個(gè)事實(shí)，不在心理上為這種狀況貼各種標(biāo)簽，產(chǎn)生消極情緒，來增加自己的心理負(fù)擔(dān)。然后，在接受的前提下，采取積極行動(dòng)，盡力擺脫出來。

臣服，與“努力”并不沖突。

臣服，也不意味著允許被傷害。我們完全可以對(duì)某些不友好的人或是情況說不，但這種“不”，與曾經(jīng)出于情緒反應(yīng)所說的“不”是不一樣的。前者是一個(gè)高質(zhì)量的“不”，并沒有夾帶任何情緒能量。

“當(dāng)你對(duì)一個(gè)人或一個(gè)情景說‘不’時(shí)，讓它產(chǎn)生于你對(duì)是與非的清楚了解和你的東健，而不是你的反應(yīng)。讓它成為一個(gè)非反應(yīng)的‘不’，高質(zhì)量的‘不’，有一個(gè)從所有消極心態(tài)中解放出來的‘不’，這樣它就不會(huì)創(chuàng)造更多的痛苦?！?

要么完全接受、保持內(nèi)心寧?kù)o，要么采取積極行動(dòng)去改變。

“全面的關(guān)注就是全面的接受，就是臣服。通過全面關(guān)注，你利用了當(dāng)下的力量，也就是你存在的力量。”

讀到這里，我想到了“無為”。

跟臣服類似，“無為”雖然看上去跟不行動(dòng)一樣，但實(shí)際上又完全不一樣。前者是超越了普通的行動(dòng)，內(nèi)心保持警惕、不抗拒、寧?kù)o；后者則是處于行動(dòng)之下，體現(xiàn)的是恐懼和惰性，是完全被生物本能所操控的無意識(shí)狀態(tài)。

通過臣服，我們可以轉(zhuǎn)化痛苦，超越痛苦，甚至超越死亡。

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超越思維和大腦，進(jìn)入當(dāng)下，或許不能解決任何實(shí)際問題，但它卻可以在更高的更本質(zhì)的層面上影響著我們的行動(dòng)。所以說，幾乎所有問題都可以從中得到啟發(fā)。有時(shí)，無用的東西其實(shí)最有用。

除了上面所分享的內(nèi)容，書中還有十分精彩的一章沒有被提及，那就是“開悟的愛情關(guān)系”。這個(gè)將另外分享。

總結(jié)一下，這本書于我來說，更多地是一本心靈類的入門書。看了作者用淺顯簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來解釋當(dāng)下的奧秘，便能更好地閱讀其他稍微深?yuàn)W點(diǎn)、但其實(shí)是換湯不換藥的書，例如《與神對(duì)話》，《親密關(guān)系》（作者是克里斯多?！っ系哪潜荆抖U與心理分析》《禪與摩托車維修藝術(shù)》，也似乎看懂了以前完全看不懂的《瑜伽經(jīng)》。

除此以外，也深刻地影響了對(duì)很多事物的看法。真的說是人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)也不為過。

當(dāng)然，再好的書，也只是一個(gè)引導(dǎo)。它的作用就如同指向月亮的那根手指，我們不能僅停留在手指上，而忘記了最終的目的是那個(gè)美妙的月亮。

最后，大家如果喜歡的話也十分歡迎找到原書來閱讀噢！