《大學》：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

《大學》原為《禮記》中的第四十二篇，據傳作者是曾子。曾子，（前505年－前435年)，是孔子的學生。

如果上述語句確為先秦之作，那在哲學上有重大意義。“欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”，這句話無疑明確指出了對具體事物的研究可以得到知識，北宋程氏兄弟把《大學》選出來，原因就在于此。

當然，缺憾就是沒有論證?！兜赖陆洝繁容^好地論證了“道”的屬性，堪比亞里士多德對“絕對的存在”的論證，但是，對于具體事物的認識，卻只有一句“德蓄之”，隱約地指向對于具體事物的本質的認識。如果，《道德經》有《大學》里的這句“物格而后知至”，則在認識邏輯上，就能算是比較完整的。

《中庸》：道也者，不可須臾離也，可離非道也；喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉；知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者不及也；道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。

如上之意，所謂“中庸”，指的是人的認識和行為要符合道。涉及到自然、天地等整體方面，應該遵守《道德經》中萬物載體之”道“。涉及到人，則應該遵守為人之“德”，涉及到具體的事物，應該遵守這個具體事物的本質，涉及到治理國家，應該遵守富民強國之道，涉及到經濟，應該遵守經濟規(guī)律，以此類推，宗旨，就是不能自以為是地亂來，而要符合客觀。二程把《中庸》從“禮記”中抽選出來，就是因為這些道理在先，事物在后。

現(xiàn)在，人們一般把不要偏激，不要極端，不要率先，不要太落后等庸俗含義當作中庸，這樣的理解是錯誤的。這是因為他們望文生義，而不去閱讀理解《中庸》的內容。我認為，《中庸》這篇文章實在不應該用“中庸”這個題目，為什么不用“合道”呢？免得生出那么多的誤解。

繼承二程理學的朱熹把《中庸》、《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。四書成為朱熹之后中國歷朝歷代官方推崇的教科書。從哲學體系上來說，《大學》和《中庸》是《論語》、《孟子》的本體論和認識論基礎。