海子的尋求理解而不得，可以被理解為“不遇”，在這個意義上說，海子是“不平則鳴”。如何解決這一苦惱？此前的文化傳統(tǒng)其實已經(jīng)給出了答案。“不遇”其實是中國士大夫的抒情傳統(tǒng)之一，董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》、陶淵明的《感士不遇賦》形成了一個感慨時運不濟，高標自我的精神、行為方式，這也是不得志文人自我安慰的迫不得已的解脫之道。多數(shù)人從此走上了審美之“狂”。有論者說：“中國古典美學的核心是人的自由問題，換言之，它要解決：自由人格何以可能？儒家哲學講究修煉，標出‘醇儒’境界以為鵠的。奇怪的是，‘雍容和豫’的‘溫潤含蓄氣象’往往為許多騷人墨客所難以企及，歷史上許多名士恰恰于審美之狂找到自己人格的位置。事實上，狂的審美品格成為儒家傳統(tǒng)人格的某種叛逆，而審美之狂往往標志著人格所達到的至高境界，這是中國人格史的一大特點?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文人能夠?qū)ⅰ翱瘛卑l(fā)揮在審美的領域，避免了人格在重壓下的傾覆。