本書由師從著名團(tuán)體心理咨詢大師亞隆的美國(guó)資深心理學(xué)家喬塞爾森女士所寫。本書的一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)了人際之間相互的聯(lián)系與共生共存性；另一大特點(diǎn)是專注于女性，作者用細(xì)膩的筆觸、獨(dú)特的視角，結(jié)合堅(jiān)實(shí)的臨床經(jīng)驗(yàn)、研究背景，帶領(lǐng)我們暢游于女性心理世界。
作者根據(jù)她提出的與他人建立緊密聯(lián)系的八個(gè)維度構(gòu)成的關(guān)系模型來寫，他們分別是：抱持、依戀、激情體驗(yàn)、坦誠(chéng)相見的確認(rèn)、理想化與認(rèn)同、共同性與共鳴、嵌入、照料。這些內(nèi)容在我閱讀時(shí)不同程度的啟發(fā)我。之所以在有限的篇幅與時(shí)間內(nèi)選擇“理想化”來寫，說明這個(gè)內(nèi)容在不久的過去或現(xiàn)在是我熟悉的，也可能是最困惑我，當(dāng)然也是我最想通過學(xué)習(xí)、輸出來加深認(rèn)識(shí)的。
一、什么是理想化？
理性化是一種吸引我們趨向他人以便擁有他們或者他們的品質(zhì)的內(nèi)在心理過程。所以一旦我們把他人理想化了，我們就把他們的品性定位在我們希望自己能夠擁有的范圍內(nèi)，我們渴望擁有我們沒有而別人擁有的宏大的東西，比如胸懷、才能等。
在關(guān)系中，理想化發(fā)展的開端在于發(fā)現(xiàn)那些與我們有相同或不同經(jīng)歷的他人有與我們自己不同的品質(zhì)與能力。理想化是普遍現(xiàn)象，它常常體現(xiàn)在描寫愛情的著作、電影等藝術(shù)手段中，比如羅密歐為朱麗葉的完美無瑕而神魂顛倒。
二、理想化的實(shí)質(zhì)
我們?nèi)松加趲в性嫉?、廣泛的權(quán)利體驗(yàn)即有無所不能的嬰兒期，他們擁有一種可以掌控世界的錯(cuò)覺。這種全能的感覺隨著長(zhǎng)大而讓位于對(duì)自我局限性的認(rèn)識(shí)，即人還被別的東西所控制著。我們懊惱于自己的無能，所以依賴他人的能力給我們安全感，并希望自己最終擁有像他們一樣的能力。
亦即理想化是由一系列我們對(duì)他人的品味所構(gòu)成，正是在這種品味中我們?cè)诨孟氲氖澜缋飳?duì)他們予以回顧與再現(xiàn)，設(shè)想著自我與他們聯(lián)結(jié)起來并達(dá)到他們的完美之境。在陷入情網(wǎng)的愛情理想化現(xiàn)象中，根據(jù)當(dāng)代精神分析流派的觀點(diǎn)，被愛的一方是我們兒童時(shí)代父母的理想化形象的再現(xiàn)，它體現(xiàn)了所有那些值得向往和完美的一面。
三、理性化的作用
對(duì)于人的成長(zhǎng)而言，理想化是必須的。只有存在理想化，才會(huì)對(duì)遠(yuǎn)景展望或者對(duì)自我與局限因素邊界的超越有一種快樂的感覺。所以青少年朋友雖然少了對(duì)父母的理想化，但仍會(huì)搜尋那些擁有父母曾經(jīng)詳細(xì)描繪過的理想化品性的人，因?yàn)樗麄兛释约耗軌驌碛袆e人的榮耀顯赫，這也就榜樣的力量吧！
書中介紹一個(gè)把他人理想化體現(xiàn)正向的例子。亞瑟是伊芙的大學(xué)法語教授，伊芙被他的思想、涵養(yǎng)、做派、身軀等深深吸引，他是她在現(xiàn)實(shí)中所能看到的最完美的形象,甚至把他看作希臘神話中的男神。為了極度渴望贏得對(duì)方的青睞，伊芙通過努力學(xué)習(xí)，最終成為他的杰出學(xué)生。伊芙以亞瑟為榜樣，并在他的熱情支持下獲得了文學(xué)的博士學(xué)位。
書中沒有介紹這是真實(shí)來訪者的故事還是出現(xiàn)在電影等藝術(shù)作品中的，在我認(rèn)為，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是很大區(qū)別的，如果用藝術(shù)作品來說明是沒有多大說服力的。我并不想斷章取義，故事還講述了伊芙想要擁有被她理想化的亞瑟，最終發(fā)現(xiàn)對(duì)方是同性戀者，她因此做出了戲劇性的自殺行為，應(yīng)該是未遂，因?yàn)楹竺娼榻B了伊芙認(rèn)同了亞瑟的做法，即他做他的同性戀，我還是一如既往地崇拜。這里的認(rèn)同是區(qū)別于擁有被理想化的人另一種方式。
四、理想化產(chǎn)生的條件
這個(gè)內(nèi)容是書上沒有展開來講的，有也是只言片語，但因我所經(jīng)歷到的、看到的、感受到的事情，所以對(duì)它有較深印象。理想化產(chǎn)生的條件我現(xiàn)在能想到的有三點(diǎn)，一是有容易被理想化的客體，二是有容易把他人理想化的主體，三是有產(chǎn)生理想化的環(huán)境，就是距離得遠(yuǎn)，就是人們常說的“距離產(chǎn)生美”，太近了或者直接得到對(duì)方了就淡然無味了。下面我主要說說前兩者。
被理想化的客體或者直接說被愛的一方，這些人就比另一些人更容易被理想化，盡管理想化的結(jié)果由于其片面性遠(yuǎn)離了事實(shí)真相，但不可否認(rèn)的是被愛的一方確實(shí)有他們的特質(zhì)基礎(chǔ)，比如男性的，很有男子氣概，很有風(fēng)度，很有才華等。
理想化的主體如果是處于兒童的精神分析提到的俄狄浦斯時(shí)期，他們把自己以外的其他人都理想化了，他們希望“擁有”他人。通過擁有完美他人，他們感到自己被強(qiáng)化了，與完美無瑕相毗鄰。
順利度過俄狄浦斯期之后，理想化就成為對(duì)我們自己的脆弱和缺乏知識(shí)的回應(yīng)：我需要相信其他某個(gè)人擁有我們所沒有的控制力。書中介紹了一個(gè)作者的患者，一位小提琴手，她覺得她的音樂教授們知識(shí)的廣博程度超出她的所見所聞，幾近于奧林匹斯上的眾神。她想成為他們中的重要他人，所以她勤學(xué)苦練小提琴。她用理想化作為實(shí)現(xiàn)自己技能的途徑，但她太理想化了，以至于她永遠(yuǎn)不能感到滿足。為了保持像教授們的理想化形象，她以強(qiáng)烈的嫉妒與缺陷感為代價(jià)，就是說除了練琴，其他很多重要的事情都忽略了。在這個(gè)例子中，理想化既是她的動(dòng)力又是她的阻力，是一個(gè)機(jī)遇與危險(xiǎn)并存的關(guān)系，其阻力的根源是她擁有一個(gè)脆弱不自信、沒有強(qiáng)有力認(rèn)知能力的自我。
五、我所看到的理想化現(xiàn)象及思考
從上面的介紹，我基本理清了什么是理想化，理想化產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)、條件以及理想化有機(jī)遇、危險(xiǎn)并存的作用。下面談?wù)勎宜私獾睦硐牖F(xiàn)象。
先說一個(gè)名人，就是一直喜歡林徽因的北大哲學(xué)教授金岳霖，林徽因到了因?yàn)榻鹪懒囟诨橐雒媲白鼍駬竦牡夭?，最后金岳霖因?yàn)椴幌雮α核汲啥鲃?dòng)退出，最后也是大家看到的，金岳霖終生未娶。我很不敬地猜測(cè)，他一直把她理想化了，她就是內(nèi)在美與外在美的化身，當(dāng)然也美，但過于理想化了，又因?yàn)椴荒茉谝黄鸲３至诉@種理想化——通常得不到都是最好的，得到就不覺得完美無缺的。又很不敬地猜測(cè)他也需要保持這種理想化，如果破滅了似乎也否定了當(dāng)初自己的堅(jiān)持，其實(shí)這也很難受！
再說一個(gè)我在電視上看到的一個(gè)普通人的故事。一個(gè)男人很喜歡一個(gè)女人，據(jù)說還沒怎么接觸（理想化的條件吧！）即便女人結(jié)婚了甚至定居外國(guó)了，這個(gè)男人也跑過去悄悄地了解對(duì)方的生活。這個(gè)男人也因這個(gè)原因，年紀(jì)很大沒有結(jié)婚。看完，我感覺讀了一個(gè)既感動(dòng)又凄美的故事，雖然我友好地看待那是真喜歡，但也難以理解，同時(shí)想這個(gè)男人到底把對(duì)方理想化到什么程度了！
在我年輕的時(shí)候，由于個(gè)性的脆弱與極少經(jīng)歷引起的認(rèn)知缺乏，一直覺得不能獨(dú)自掌控生活，需要一個(gè)人來依靠，也需要借助他人來認(rèn)可自己，在這些過程中，常常把對(duì)方理想化了，學(xué)識(shí)與人品的理想化，還很徹底。最終發(fā)現(xiàn)沒有完美的人，其實(shí)自己也可以在慢慢地掌控生活。
在愛情里，不需要把對(duì)方理想化，這樣就仰視，感覺不到自己的可愛與價(jià)值了；也不需要感覺自己很有優(yōu)越感，高高在上。只需要了解，包括對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，最后依然能接受就好，相愛了就更好！
