今天傍晚的時(shí)候，學(xué)習(xí)了李善友教授講的《非連續(xù)性窘境》，因?yàn)榍皫滋煲恢痹谧x王東岳先生的《東西方文化的溯源與東西方哲學(xué)》，有王東岳先生的理論基礎(chǔ)做鋪墊，所以在上善友教授的課的時(shí)候順容易進(jìn)入情境之中。

話說非連續(xù)性是人類思維的阿喀琉斯之踵，任何強(qiáng)大的人類文明都可能陷入非連續(xù)性窘境。非連續(xù)性窘境在文化上體現(xiàn)為思維遮蔽性，文化是一個(gè)社會(huì)群體對(duì)于外在生存結(jié)構(gòu)的抽象化。初期對(duì)主體的生存起到維護(hù)作用，但是文化一旦形成就難以改變，而外在的生存結(jié)構(gòu)確在不斷變化，最終文化會(huì)從原有的維護(hù)作用變成戕害作用?？鬃拥娜寮椅幕从诓⑦m應(yīng)東方農(nóng)業(yè)文明，使得中國在農(nóng)業(yè)時(shí)代取得了巨大成就，也正是由于儒家文化的強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)生了巨大的遮蔽效應(yīng)。使得中國難以自發(fā)的進(jìn)入工商業(yè)文明，這種文化的非連續(xù)性讓近代中國進(jìn)入了漫長的悲劇時(shí)期。任何文化都會(huì)在時(shí)間性上呈現(xiàn)這種規(guī)律。

因?yàn)橹袊牡乩淼孛布吧姝h(huán)境，締造了影響至今的農(nóng)業(yè)文明，也是世界唯一沒有被破壞留存直至今人類文明。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的文明，不斷的演化與迭代，所產(chǎn)生的文化與思想，都是在農(nóng)業(yè)文明的大前提下的進(jìn)一步演化與迭代，即使偶爾會(huì)出現(xiàn)商業(yè)，也會(huì)受到強(qiáng)大的農(nóng)業(yè)文明下所產(chǎn)生的文化思想的壓制與打壓。西方因?yàn)樯虡I(yè)的不斷發(fā)展所產(chǎn)生的思想，與對(duì)世界本質(zhì)與人類認(rèn)知等的追問，在東方農(nóng)業(yè)文明里面找不到任何痕跡。當(dāng)世界發(fā)展到一定程度，舊的生產(chǎn)力必然會(huì)被新的生產(chǎn)力所取代，那么早已經(jīng)無論在哲學(xué)領(lǐng)域還是科學(xué)領(lǐng)域走在前面的西方文明，必然會(huì)戰(zhàn)勝農(nóng)業(yè)文明為主的東方文明。由此我們生活在21世紀(jì)的人，為了更好的生存下去，在外在的生存結(jié)構(gòu)不斷變化的今天，我們首先要了解東西方文化的溯源與差異，根據(jù)自己實(shí)際狀況不斷調(diào)整自己，建立新的思維模型，作為我們行動(dòng)指南。

非連續(xù)性窘境表現(xiàn)為科學(xué)的不可通約性。在科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換過程中，新思想與舊思想不但不能兼容，甚至都不能比較。即使最客觀的科學(xué)家，面對(duì)客觀的科學(xué)證據(jù)，科學(xué)范式的轉(zhuǎn)換仍然十分困難，普朗克發(fā)現(xiàn)了能量的量子化傳遞，卻仍然篤信連續(xù)性的經(jīng)典力量，愛因斯坦與建立的量子力學(xué)，徹底推翻了牛頓的經(jīng)典理論，但是，他卻被禁錮在牛頓的機(jī)械性世界觀，無法接受到量子力學(xué)所建立的非確定性世界觀。非連續(xù)性是人類思維中難以克服的結(jié)構(gòu)性缺陷，讓人類在不同的領(lǐng)域中陷入了同樣的窘境。然而非連續(xù)性也有其積極的一方面，用第一性原理，跨越非連續(xù)性，發(fā)現(xiàn)第二曲線，讓我們打破非連續(xù)性窘境，實(shí)現(xiàn)非連續(xù)性增長。