??西域回響——新疆古代樂舞文物展
展覽時間：2016.7.15-2016.9.15
展覽地點(diǎn)：國家大劇院東展覽廳
唐代是個特別開放的時代，反映在娛樂活動上，是中原樂舞對少數(shù)民族和外國樂舞的強(qiáng)大吸納力。初唐至盛唐流行的《坐部樂》、《立部樂》就是根據(jù)異域舞蹈和多種民間舞蹈創(chuàng)制的?！蹲繕贰吩谑覂?nèi)演奏，樂舞更為精致，表演者水平較高；《立部樂》在庭院廣場演出，演員多，規(guī)模大，氣場強(qiáng)。
《西域回響》中的文物，能看出好幾種當(dāng)時流行的舞蹈。這場來自唐代的盛大舞會在幽冥世界永不散場。
獅子舞： 獅子搖光毛彩塑
唐 彩繪泥塑舞獅俑 阿斯塔納出土
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獅子舞屬于《立部樂》，全稱《五方獅子舞》，又叫《太平樂》。獅子是外來動物，據(jù)《后漢書》記載，月氏（強(qiáng)行科普：這倆字讀：“肉知”）和安息曾派使者給漢王朝贈送獅子，估計跟我國送大熊貓似的。獅子威風(fēng)凜凜，還是文殊菩薩的坐騎，威武雄壯又吉祥，深受百姓喜愛。估計古人看獅子跟現(xiàn)在外國人看熊貓差不多。獅子舞同樣是從西域傳入中原的，白居易在《西涼伎》里有“假面胡人假獅子……應(yīng)似涼州未陷日，安西都護(hù)進(jìn)來時”。傳入時間比白居易詩中提到的“涼州未陷”時（吐蕃時期之前）要早。在三國時期，獅子舞便已成型，《洛陽伽藍(lán)記》有“辟邪獅子導(dǎo)引其前”記載，獅舞開路，后面跟著“吞刀吐火，騰驤一面，綵幢上索”等雜技，吸引觀眾。
唐代《立部樂》中的獅子舞更為壯觀，每只獅子十二人，可以想象獅子之大，人們身披五種顏色的假獅子皮毛，各立一方（所以叫五方獅子舞），表演獅子“俯仰馴狎”種種姿態(tài)，另有兩位手持拂塵的逗獅人。還有一百四十人的合唱團(tuán)伴唱《太平歌》?！短礁琛穾в旋斊潣凤L(fēng)格，所以晚唐時，獅子舞被歸入龜茲部（強(qiáng)行科普，這倆字讀：“秋詞”，今新疆庫車，鳩摩羅什的故鄉(xiāng)）。
白居易的《西涼伎》里還記錄了獅子舞的裝備：“刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒”。這件吐魯番阿斯塔納墓群出土的舞獅俑身上，就刻畫出了絲縷、絳帶的形態(tài)。
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白居易寫?yīng){子舞的場面是“奮迅毛衣擺雙耳”——搖頭擺尾的樣子跟今天的獅子舞相似。
柘枝舞：紫羅衫動柘枝來
棕地黃色花卉狩獵紋錦 新疆策勒縣達(dá)瑪溝出土
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右半片，雖然虛了還是得po一下
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圖案非常復(fù)雜，人物形象眾多，造型富于動感，線條如白描般纖細(xì)流暢，這片錦顯示了唐人高超的織錦技藝。
這組文物我在不同展廳看見過好幾次，這次吸引我的是右側(cè)在蓮花上舞蹈的童子。
她跳的可能是劉禹錫、白居易（白樂天也是“詩史”?。┛催^的“柘枝舞”。
柘枝舞源于中亞的一種民間舞，舞者頭戴綴著鈴鐺的帽子，伴隨著鼓聲起舞，足踏節(jié)拍、手揮長袖。被詩人描繪為“翹袖中鼓繁”、“帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回”、“鼓催殘拍腰身軟，汗透羅衣雨點(diǎn)花”。說明舞蹈的結(jié)束動作是下腰，這種舞運(yùn)動量很大，表演者不僅要身嬌腰軟，還得體力好、技術(shù)強(qiáng)。
柘枝舞本來是獨(dú)舞，后來變成了雙人舞。有史料記載：“用兩女童，帽施金鈴……于二蓮花中藏，花坼而后見，對舞相占”。兩個小姑娘藏在蓮花中，花開對舞，人面蓮花相映紅，舞臺效果想來妙得很。
這片錦上有兩個童子
對舞
于盛開的蓮花上，S形的舞姿讓身體看起來很柔軟，重心在下半身，強(qiáng)調(diào)腰部動作，似乎也是西域舞蹈的特點(diǎn)。她們皆為長袖裝扮，與詩人筆下的形象不同的是，她們的帽子裝飾的是飄帶而非金鈴。
網(wǎng)上搜的
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陜西曾出土過一件唐代石碑，上面刻有與這片錦類似的蔓草花卉紋，花朵中有兩童子起舞，其中一位形象、姿勢與錦中兩童子類似，雙腿交叉、身微傾，揮動長袖，頭頂飄帶飛起，與她對舞的人物臉型凹凸有致，像個胡人。
童子舞蹈于蓮花的圖案，可能受到當(dāng)時流行的“蓮花童子”的影響。蓮花童子來源于佛教《鹿母蓮花夫人》的故事。鹿母夫人走路步步生蓮，得到波羅奈王的喜愛，并納為王后，后鹿母夫人懷孕，分娩時產(chǎn)下一朵蓮花。夫人因此遭厭棄，蓮花也隨意置于池中。某日波羅奈王在池畔游玩，席間有力士摔跤取樂，力士跺腳，將蓮花震入池中，落入水中的蓮花終于盛開，舒展出五百片葉子，每片葉子上有一個“端正形狀妙好”的男童。蓮花童子在公元五世紀(jì)就以出現(xiàn)在泥塑、瓦當(dāng)、壁畫中，到唐代已經(jīng)很世俗化了，到宋代，蓮花童子的造型從站在蓮花中的童子逐漸變成手持蓮葉、蓮花、蓮元素器物的童子。
開個腦洞，也許柘枝舞從獨(dú)舞變成雙人舞，是受到蓮花童子形象的影響。
踏謠娘：不知心大小，容得多少憐
唐 泥塑“踏謠娘”俑 阿斯塔納出土
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踏謠娘是將家暴審美化的舞蹈。傳說隋末（或者北齊）有位姓蘇的丑男，酷愛酗酒和打老婆，他老婆年輕貌美、能歌善舞，挨打之后向鄰居哭訴，人們模仿受害婦女哭訴的動作、音調(diào)，逐漸形成踏謠娘這種舞蹈。最初表演者為男性，一人分飾妻子、丈夫兩個角色，男扮女裝的妻子先哭訴家暴經(jīng)歷，且歌（搖）且舞（踏），按照唐詩記錄的還是挺有感染力的。妻子唱完一段還有人應(yīng)和，然后丈夫的角色出場，做花樣打老婆狀，動作滑稽，人物形象如小丑，逗人發(fā)笑而充滿諷刺。后來踏謠娘變成一男一女兩人演出，這種歌、舞、念白、角色、劇情具備的表演形式，更像是個小型的歌舞劇，有學(xué)者認(rèn)為后世的戲曲便源自踏謠娘。
這件出土于阿斯塔納墓群的踏謠娘俑展現(xiàn)的就是妻子隨著唱腔搖擺身體的形象，盡管阿斯塔納出土的俑精細(xì)程度不一，這件屬于較粗糙的，但仍可看出婦女被家暴后鼻青臉腫而滿面愁容的樣子（臉部的腫脹也有可能因?yàn)槟嗨軒煾底郊保?/p>
大面舞
唐 彩繪大面舞俑 阿斯塔納出土
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大面舞源于北齊蘭陵王的傳說，誒，蘭陵就是今天的棗莊啊，棗莊王彈起心愛的土琵琶，你們感受一下。相傳蘭陵王嫌自己長得太美麗，擔(dān)心上陣殺敵時無法威懾對方，作戰(zhàn)時戴上面具，。后來人們?yōu)榱烁桧炈挠ⅲㄒ裕┬郏槪┯拢ㄖ危┟停▏?，編?chuàng)了《蘭陵王入陣曲》，根據(jù)曲子編排舞蹈，表演蘭陵王作戰(zhàn)的動作。唐代表演這個節(jié)目，舞者常著紫色衣服（唐代三品以上官員著紫袍）腰間系金帶，手持鞭，表示擊鼓進(jìn)軍。
舞者頭戴怒目圓睜、一臉絡(luò)腮胡的面具，形象有點(diǎn)像唐代盛行的昆侖奴，人物胸肌很發(fā)達(dá)的樣子，不知手里原來有沒有道具。
面具下面應(yīng)是個帥哥。
唐代最流行的民間舞蹈除了踏謠娘和大面，還有一個叫撥頭，題材類似李逵打虎，表現(xiàn)兒子為死于虎口的父親復(fù)仇的場景，舞者著素衣，披頭散發(fā)，本次展覽中的男性俑都是束發(fā)的，可能沒展出這種舞。
蘇幕遮
展廳里還有個紀(jì)錄片，講的是一件被盜掘至日本的舍利盒上印的圖案：蘇幕遮舞。
隋-唐初 蘇幕遮舍利盒 現(xiàn)藏于東京國立博物館（圖是網(wǎng)上搜的）
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這只舍利盒是日本大谷光瑞探（強(qiáng)）險（盜）隊(duì)于1903年在龜茲古國蘇巴什佛寺（鳩摩羅什講經(jīng)之處）遺址發(fā)現(xiàn)的（每次看到20世紀(jì)初外國“探險家”在我國西北大肆搜刮文物的記錄，我都被一個問題困惑良久：他們怎么沒死在沙漠里呢？斯坦因死了兩個助手，他本人居然活著從沙漠里出來了，然后接著偷）。1957年，研究者發(fā)現(xiàn)盒子表層顏料下面有一層精美的龜茲樂舞圖。根據(jù)舞者形象判斷，這是龜茲假面舞——蘇幕遮。
蘇幕遮舞蹈場景（圖是網(wǎng)上搜的）
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蘇幕遮又叫潑寒胡戲，一大群青年男女頭戴各種人物、動物形象面具，在羯鼓、琵琶、箜篌等胡樂的伴奏下跳躍舞蹈，邊舞邊潑水，互相潑，還潑向無辜的路人，取辟邪祈福之意。
每年在七月初表演七天，有點(diǎn)像今天的“走會”。
蘇幕遮原意是涂了油的錐帽，可能是表演這種舞蹈時的防水道具。
蘇幕遮后傳入長安，深受民間喜愛，然而因表演要裸體、動作幅度大，還要“揮水投泥”，比較粗俗，唐玄宗在開元元年禁此舞?，F(xiàn)在僅余詞牌。
唐 彩繪泥塑戴面具舞蹈俑 阿斯塔納出土
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這件俑表現(xiàn)的應(yīng)是蘇幕遮舞者。舞者頭戴面具，面具形狀與舍利盒上的舞者類似。身著圓領(lǐng)連衣裙（并不是，人家還穿了褲子），雙臂伸展，兩腳分開，似一個定格的舞蹈動作。
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面具為黑色獸耳猴面，上有紅色、綠色圓點(diǎn)裝飾，舞者的衣服袖口、下擺有黑色條紋裝飾，鞋子畫出了一個細(xì)致的蝴蝶結(jié)。
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? 這銷魂的小肚腩，四肢還挺細(xì)的，這形象會不會是孕婦？從舞蹈形式判斷不像。
最后再po個古代回鶻人貼面舞【X
唐 雙人舞塑像 和田約特干古城遺址出土
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曾經(jīng)花大量時間搜北舞的古典舞和漢唐舞視頻看，
新編排的好看的古典舞節(jié)目越來越少，漢唐舞技術(shù)難度比古典舞低，但因?yàn)橛惺妨虾汀①Y料作為支撐，會更好看些。
《踏歌》是白月光，反對一切以《踏歌》為藍(lán)本的廣場舞。
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