【第09篇子罕第27】

子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

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【楊伯峻譯文】孔子說：“穿著破舊衣服，與穿著狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到慚愧的人，大概只有子路吧？'不嫉妒不貪婪，有何不好？’”子路終身記著這話。孔子知道后，又說：“這是應(yīng)該做到的，怎值得滿足？”

【錢穆譯文】先生說：“穿]著破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感為恥辱的，只有由了吧！”“《詩經(jīng)》上說不忮刻，不貪求，再有什么不好呀？”子路聽了，從此常誦此詩。先生說：“這樣又何夠算好呀。”

【李澤厚譯文】孔子說：“穿著破舊的棉袍與穿著高貴皮衣的人站在一起，而不感到羞慚恥辱的，只有子路吧？！‘不妒不貪，哪能不好？’”子路一生念這詩句，孔子說：“僅僅如此，還不夠好。”

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角。

【游夢僧直譯】孔子說：“穿著破舊絮袍，與穿狐貉皮袍的人站立而不感到不好意思的人，那就是仲由（子路）吧?。ㄔ娊?jīng)有言）‘不忮不求，何用不臧？’（不妒害不貪求，用他來干什么不好？）”子路整日誦讀那詩句，孔子（見此），說“這是道呀，以此為好哪里算得上完美??？”

【游夢僧意文】孔子說：“穿著破舊絮袍，與穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到不好意思的人，那就是仲由（子路）吧！詩經(jīng)有言‘不忮不求，何用不臧？’即‘（我丈夫）為人不妒害于人不貪求于人，用他來干什么不好？非要讓他出征打仗！’），仲由能做到不相貧富之相，等閑視之，覺悟高！”受到老師的表揚(yáng)，子路洋洋自意，整日誦讀那詩句，孔子見其得意忘形，說“這品性是道，是君子的基本要求，是必修課，以此為好哪里算得上完美啊？小子，君子進(jìn)修之路長著呢！”

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【詳解】此章解譯的難點(diǎn)在于“忮”和“臧”兩字?？v而觀之，白話文的解譯，沒發(fā)現(xiàn)誰解得好?！墩撜Z集注》解得頗好，可惜仍是古文，不宜于現(xiàn)在的人閱讀。故此本僧作文以解此章。

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衣，名詞作動詞，“穿”的意思；敝，破舊；缊，舊絮；“衣敝缊袍”即“穿著破舊絮袍”。衣狐貉者，即“穿狐貉皮袍的人”。

小篆：恥，從心，耳聲，本義作「辱」解，見，乃羞愧之稱,羞愧乃心有所慚而生，故從心。又以耳為司聽聞之器官，人每因聞過而耳赤面熱，故「恥」從耳聲。

恥，此處譯作“恥辱”，則過重，“羞愧”仍不當(dāng)，用“不好意思”較佳。

“其由也與”，與者，歟也，句中表疑問意?！坝梢病?，即仲由（前542年——前480年），字子路，又字季路，魯國卞人?！墩撜Z》中，孔子對弟子喜歡直呼其名，名后加“也”字。這是讀論者需要注意的。

甲骨文的“臧”字為會意字，作一只眼睛被戈所刺之狀（圖1）。本義是由俘虜淪為奴隸的人。豎立的眼睛是“臣”字，表示俯首屈從。奴仆服侍主人時，通常是俯首帖耳，不敢正視主人。因此，“臣”字有罪犯及低級官吏的兩個意義。一個人如果瞎了一只眼睛就會減少很多反抗的能力，這時最好是順從主人的旨意。在主人來說，順從是奴隸的美德，故臧有臣仆和良善兩種意義。

此章取“良善”之解。

“不忮不求，何用不臧？”出自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》。南宋大儒朱熹之《論語集注》有解：忮，害也。求，貪也。臧，善也。言能不忮不求，則何為不善乎？此衛(wèi)風(fēng)雄雉之詩，孔子引之，以美子路也。

翻譯成白話文就是：忮，妒害。求，貪求。臧，良善，即“好”?！昂斡貌魂啊?，為“用何不臧”的反問句式，即“用來干什么不好”。

以此觀之，三老的都沒解好。本來呢，沒有三老的錯解，這樣直譯，大家就明白了，可惜三老錯解，誤導(dǎo)了讀者。所以我得解得深一點(diǎn)：《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》全詩意旨是：婦人因丈夫出征在外、生死不明，而懷思幽怨，最后以此來質(zhì)問在位者，以泄其怨：“我夫君不妒害于人且不貪求于人，品德如此之好，用他來干什么不好？非要讓他出征，以命犯險！”注：此處本僧方譯得如此通暢達(dá)意。讀者可自行查閱對比。

故“不忮不求，何用不臧？”即“（為人）不妒害（于人且）不貪求（于人），用來做什么不好呢？”極言“不妒害（于人且）不貪求（于人）”的美好品德，于何用都為善。孔子引用《詩經(jīng)》此詩句，來贊美子路的品行——仲由能做到不相貧富之相，等閑視之，覺悟高，必須點(diǎn)贊！

何謂“不相”？！

子路的行為是什么品性，佛學(xué)一點(diǎn)的說法就是“不相”，“相”，讀去聲，“人不可以貌相”之“相”。即不相“己貧”之相，不相“人富”之相。以己之貧狀，與富者并立，不忌妒于富者，不貪求于富者，等閑視之?！墩撜Z》有言“貧而無諂”是也。故圣人譽(yù)之。

本僧讀《論語》，讀出禪道的味道，但又不至于如禪道玄奧。

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子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”何謂？《論語集注》有言：終身誦之，則自喜其能，而不復(fù)求進(jìn)于道矣，故夫子復(fù)言此以警之。

受到老師的贊美，還是用美妙的詩篇，子路有點(diǎn)飄飄然（自喜其能）。為此，為了使弟子不止步于此，而加以進(jìn)益，孔子潑了點(diǎn)冷水：“是道也，何足以臧？”“何足以臧？”是“以（之為）臧何足”的反問句式。孔子的話意思是：“這品性是道（君子的基本要求，必修課），以此為好哪里算得上完美??？咱敬愛的周恩來總理說了‘活到老，學(xué)到老，改造到老’。小子，君子進(jìn)修之路長著呢！”

呃哦，有點(diǎn)穿越了！咱言歸正傳。

故錢李解為“不夠好”是不恰當(dāng)?shù)?，因為實際上，能做到“不忮不臧”是“夠好”，只是“不夠完美”而已。

到此，是不是感覺解釋完備了。然“何足以臧”哉！“子路終身誦之”，還值得商榷。

“終身誦之”，可作兩解，一者“一生誦之”；再者，是在孔子以“是道也，何足以臧”提醒他之前，“終日誦之”。兩者所解，會得出子路不同的性格：前者表現(xiàn)其“提而不醒”，愚笨；后者則為“一點(diǎn)即通”，聰明（此處不足以用“聰慧”一詞）。按此，以子路之智，應(yīng)選后者。故咱不防解為“整日誦之”。

于此，此章所解，足以臧矣！

【第09篇子罕第27原文】子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧？”

【游夢僧直譯】孔子說：“穿著破舊絮袍，與穿狐貉皮袍的人站立而不感到不好意思的人，那就是仲由（子路）吧！（詩經(jīng)有言）‘不忮不求，何用不臧？’（不妒害不貪求，用他來干什么不好？）”子路整日誦讀那詩句，孔子（見此），說“這是道呀，以此為好哪里算得上完美??？”

【游夢僧意文】孔子說：“穿著破舊絮袍，與穿狐貉皮袍的人站在一起，而不感到不好意思的人，那就是仲由（子路）吧！詩經(jīng)有言‘不忮不求，何用不臧？’即‘（我丈夫）為人不妒害于人不貪求于人，用他來干什么不好？非要讓他出征打仗！’），仲由能做到不相貧富之相，等閑視之，覺悟高！”受到老師的表揚(yáng)，子路洋洋自意，整日誦讀那詩句，孔子見其得意忘形，說“這品性是道，是君子的基本要求，是必修課，以此為好哪里算得上完美啊？小子，君子進(jìn)修之路長著呢！”

《詩經(jīng)·邶風(fēng)·雄雉》全文：

雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。

雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。

瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來？

百爾君子，不知德行。不忮不求，何用不臧！