經(jīng)常有人說，讀古詩(shī)有什么味道？佶屈聱牙，半懂不懂；冷僻生疏，半通不通。從面上看，像是這么回事兒。但仔細(xì)一琢磨，這樣的說法顯然站不住腳。

比如，蘇軾的《題西林壁》，陸游的《游山西村》，如果只是從題材的角度看，都應(yīng)該算是記游詩(shī)吧。但是，當(dāng)我們把這兩首記游詩(shī)放在一起學(xué)習(xí)的時(shí)候，有趣的現(xiàn)象就發(fā)生了。

我們先來看看蘇軾的《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

我們知道，這首詩(shī)寫的是廬山。那么，如果我們還原一下常態(tài)，到了廬山，蘇軾可能會(huì)寫些什么呢？

第一，可能會(huì)寫一寫廬山的水吧。比如，李白游廬山，就專門寫了水的。那就是傳揚(yáng)千年、家喻戶曉的《望廬山瀑布》：

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。

第一句，寫瀑布的背景；第二句，寫瀑布的靜態(tài)；第三句，寫瀑布的動(dòng)態(tài)；第四句，寫瀑布的聯(lián)想。面對(duì)大自然神秘的偉力，我們只有驚嘆，只有敬畏。

第二，可能會(huì)寫一寫廬山的峰吧。廬山有不少著名的山峰，李白還寫過一首《登廬山五老峰》：

廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。

九江秀色可攬結(jié)，吾將此地巢云松。

仰望五老峰，青天削出金芙蓉；登上五老峰，九江秀色可攬結(jié)。也難怪，李白要在五老峰的云松間隱居了。

第三，可能會(huì)寫一寫廬山的云吧。同樣是唐代詩(shī)人，孫魴就寫過一首有關(guān)廬山云霧的詩(shī)，《湖上望廬山》：

輟棹南湖首重回，笑青吟翠向崔嵬。

天應(yīng)不許人全見，長(zhǎng)把云藏一半來。

讓詩(shī)人再回首的，不僅僅是青翠為色、崔嵬為形的廬山，更是繚繞彌漫、不許全見的廬山云霧。

廬山的水，廬山的峰，廬山的云，都是非常有代表性的風(fēng)景。因此，蘇軾寫廬山，寫景的可能性應(yīng)該是最大的：

第一，廬山是風(fēng)景名勝、中華名山，最值得寫的當(dāng)然是景；第二，之前確有大量詩(shī)人、大量詩(shī)作在寫廬山的景，盡管角度和構(gòu)思不同；第三，蘇軾此番前來廬山，當(dāng)然也是來賞景的。

那么，蘇軾的《題西林壁》，是不是這樣寫廬山的呢？

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！泵菜茖懢?，寫山景。但是，讀完后兩句，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”我們就恍然大悟，這哪里是在寫山、寫景??？這是在寫心、寫悟??！這分明寫的是自己的心靈覺悟。

如果，這真是一首寫景的記游詩(shī)，那第一句就有問題了?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！蹦阆氚。灰窃诔缟骄X，哪兒不是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”？

你去泰山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！?/p>

你去黃山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！?/p>

你去昆侖山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”

你去喜馬拉雅山，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”

是不是？所以，如果真是寫景，那這兩句根本就沒有寫出廬山風(fēng)景的個(gè)性特征。別說一流，我看三流都?jí)騿堋?/p>

但我們會(huì)不會(huì)因此說，這首詩(shī)寫得很平庸、寫得不夠好呢？

當(dāng)然不會(huì)！為什么？因?yàn)闁|坡之意不在山、不在景，在自己的心靈覺悟。

這里寫景，不過是為詩(shī)人的寫悟創(chuàng)造一種緣由、提供一種緣起。說白了，頭兩句寫的就不是景，寫的是悟的一種可視可聽的意象、詩(shī)境，這在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，叫“以境顯理”。就是我不直接說理，但我通過呈現(xiàn)一個(gè)非常形象、非常典型的詩(shī)境把這個(gè)理直觀地表現(xiàn)出來。

后兩句呢，干脆就直接點(diǎn)出自己的覺悟來。為什么無法認(rèn)識(shí)廬山的真面目呢？因?yàn)槲蚁菰谡街?。這叫自問自答，自問自悟。整首詩(shī)，從頭到尾、自始至終，寫的都是自己的悟。這樣寫廬山，就翻出了新意。我們說寫詩(shī)要做到“見人所未見，發(fā)人所未發(fā)”，蘇軾游廬山，見人所共見，但是卻發(fā)人所未發(fā)，這是他厲害的地方。

他讓我們看見了一座不一樣的廬山，那不是自然的廬山，而是心靈的廬山。從某種意義上講，那是蘇軾的廬山。