序言
在周朝建立的時候，一種普世主義文明出現(xiàn)了。到了春秋后期，天下大亂，禮崩樂壞，數(shù)百年來早已習(xí)慣成自然的秩序崩潰了。
人們突然發(fā)現(xiàn)賴以理解世界的坐標(biāo)系沒有了，開始苦苦思索，尋找意義。不同的思考，催生了后來說的諸子百家，也就是很多個思想流派。
對待傳統(tǒng)有三種態(tài)度
諸子百家的流派很多，但這些流派依照它們對待傳統(tǒng)的不同態(tài)度，可以區(qū)分為三大類。
第一種，復(fù)古。它認(rèn)為，之所以事情搞糟了，是因為人們背離了傳統(tǒng)，當(dāng)今之計，是努力回歸到傳統(tǒng)；這是儒家的態(tài)度。
第二種，開新。它認(rèn)為，之所以事情搞糟了，是因為我們到現(xiàn)在還沒拋棄掉那些討人嫌的傳統(tǒng)，當(dāng)今之計，是努力開創(chuàng)新規(guī)范；這是法家的態(tài)度。
第三種，無為。它認(rèn)為，正是各種入世的念頭才把事情搞糟了，倘若不再追求轉(zhuǎn)瞬即逝的現(xiàn)世成就，天地一下子就寬了，傳統(tǒng)本身好不好、有用沒用，根本無關(guān)緊要。
上面這兩種態(tài)度，都有著積極進(jìn)取的入世心態(tài)，只不過給出的辦法正相反。因為儒家和法家都誕生于中原地區(qū)，這里人口眾多，秩序復(fù)雜，不以入世的態(tài)度，難以面對問題。
儒家：克己復(fù)禮
儒家是從商周兩朝的巫師系統(tǒng)發(fā)展出來的，這里所說的巫師，是古代溝通天意與人事的神職人員。
孔子認(rèn)為復(fù)古的路徑是“克己復(fù)禮”，就是要克制自己的各種沖動，依照傳統(tǒng)留下來的“禮”的要求來做事。這樣就能達(dá)到儒家的最高理想，“仁”。所以，儒家當(dāng)中逐漸浮現(xiàn)出對于道德勇氣的贊美。
孟子有一句話，叫做“道之所在，雖千萬人吾往矣！”
就是說，只要認(rèn)準(zhǔn)了是正確的路，哪怕千萬人阻攔，我也毫無畏懼地走上去，知其不可而為之。
法家：君主意志
在法家看來，儒家的理念也太迂腐了，既然明知其不可，還要為之呢？
“守株待兔”這個成語，就出自法家代表人物韓非子的著作中。
法家認(rèn)為因該用“法”來取代“禮”，開創(chuàng)一套新的制度。為了能夠推行“法”，君主就必須懂得如何應(yīng)用詭詐之術(shù)來控制人，懂得如何利用甚至創(chuàng)造對自己有利的局勢。
法家三寶，“法術(shù)勢”，就是法令、權(quán)術(shù)、局勢。
有趣的是，法家的鼓吹者往往在本國是不受歡迎的，無論是商鞅還是李斯，都是在別國建功立業(yè)。原因在于，君主需要官僚在本國沒有根基，才能聽使喚，所以，法家只能在別國成事。
道家：無為而治
道理家出于荊楚之地，主張順其自然。
莊子有一位朋友叫惠施，莊子遠(yuǎn)行路過魏國，打算順路去看望他?；菔?dān)心莊子搶了他魏國丞相的位置，想逮著莊子把他立刻趕走。
莊子說，惠施你現(xiàn)在這么大肆搜捕我，你以為我看得上這宰相職位嗎？說罷飄然而去。
所以，道家擁有絕對的氣度和灑脫。
道家認(rèn)為，當(dāng)今之計，是放下非得要搞點事情的想法。順其自然，讓世界、讓百姓自由自主地活動，事情自然就好了，這就叫“無為而治”。
