（一）《詩(shī)歌入門(mén)第一課》
什么是詩(shī)呢？在亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中有這樣一段對(duì)話：
鮑圍斯維爾：“那么，先生，詩(shī)到底是什么呢？”
約翰遜：“啊，先生，說(shuō)詩(shī)不是什么要容易得多。我們都知道光是什么，但是要真正說(shuō)清楚光是什么，卻很不容易。”
一:緣情說(shuō)
1.詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。（毛萇《詩(shī)大序》）
2.詩(shī)緣情而綺靡。（陸機(jī)《文賦》）
3.詩(shī)者，吟詠性情也。（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）
4.夫詩(shī)發(fā)之情乎……故遇者因乎情，詩(shī)者形乎遇。（李夢(mèng)陽(yáng)《空同集》五十）
5.夫詩(shī)，心之精神發(fā)而聲者也。（王世貞《四部稿》六十五）
6.詩(shī)以道性情（黃宗羲《文約》四）
二:語(yǔ)言形式說(shuō)
1.詩(shī)的本質(zhì)專(zhuān)在抒情。抒情的文字便不采詩(shī)形，也不失其為詩(shī)。（郭沫若《論詩(shī)通信》）
2.詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。（華滋華斯《抒情歌謠集》1800版序言）
3.詩(shī)是情感的符號(hào)形式。（蘇珊·朗格《情感與形式》）
4.我們的詩(shī)歌就像樹(shù)脂一樣，會(huì)從它滋生的地方分泌出來(lái)。燧石中的火不打是不會(huì)出來(lái)的，我們的靈魂的火焰卻會(huì)自然激發(fā)（莎士比亞《雅典的泰門(mén)》）
5.詩(shī)歌是情感的表現(xiàn)或傾吐。（約翰·斯圖加特·米爾《詩(shī)是什么》）
6.假如讓我不是給詩(shī)下定義，而僅是舉出詩(shī)的物類(lèi)歸屬的話，我將把詩(shī)叫作一種分泌物。（豪斯曼，載伊麗莎白·朱《當(dāng)代英美詩(shī)歌鑒賞指南》）
7.詩(shī)是條理最好的文字，（柯勒律治《文學(xué)傳記》）
8.詩(shī)就是受阻的扭曲的言語(yǔ)，（什克洛夫斯基，載《俄國(guó)形式主義文論選》）
9.詩(shī)人是詩(shī)的父親，它使語(yǔ)言懷孕而生出詩(shī)來(lái)。（奧頓，載伊麗莎白·朱《當(dāng)代英美詩(shī)歌鑒賞指南》）
10.詩(shī)之所以有價(jià)值，并不在感情的偉大和強(qiáng)烈，而在藝術(shù)作用的強(qiáng)烈，也可以說(shuō)是結(jié)合它時(shí)所加壓力的強(qiáng)烈。（艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》）
11.親愛(ài)的德加，一個(gè)人不是用思想，而是用詞句來(lái)寫(xiě)詩(shī)的。（瓦雷里《詩(shī)與抽象思維》）
12.詩(shī)到語(yǔ)言為止。（90年代先鋒詩(shī)人們的口頭禪）
三:綜合說(shuō):
1.詩(shī)……是把造型藝術(shù)和音樂(lè)這兩個(gè)極端，在一個(gè)更高的階段上，在精神的領(lǐng)域本身里，結(jié)合于它本身所形成的統(tǒng)一整體。（黑格爾《美學(xué)》）
2.詩(shī)歌是為達(dá)到一種審美目的，而用有效的審美形式，來(lái)表示內(nèi)心或外界現(xiàn)象的語(yǔ)言的表現(xiàn)。（格羅塞《藝術(shù)的起源》）
3.詩(shī)是一個(gè)首尾相貫的過(guò)程，在其間，生活和語(yǔ)言交織，意義和格局聯(lián)姻，想象和修正同演。（伊麗莎白·朱《當(dāng)代英美詩(shī)歌鑒賞指南》）
4..詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì)生活的文學(xué)樣式，它飽和著豐富的想象和感情，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節(jié)奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言。（何其芳《關(guān)于讀詩(shī)和寫(xiě)詩(shī)》）
四:“想象說(shuō)”
1.雪萊在《詩(shī)辯》中說(shuō)：“在通常的意義下，詩(shī)可以界定為想象的表現(xiàn)?！?br>
2.美國(guó)詩(shī)人桑德堡在《試擬詩(shī)歌界說(shuō)》中說(shuō)：“詩(shī)是白蝴蝶翅膀和情書(shū)碎片之間的假想聯(lián)系的建立。”）
五:.“超驗(yàn)說(shuō)”
1.赫伯特·里德說(shuō)：“詩(shī)恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)著一種超驗(yàn)性質(zhì)?！?br>
（二）《微型詩(shī)創(chuàng)作需要注意的幾個(gè)問(wèn)題》
? ? ? 文/庸子
當(dāng)下詩(shī)壇，也還存在著詩(shī)，越寫(xiě)越長(zhǎng)的毛病，因?yàn)楹芏嗥脚_(tái)制作要夾雜著一些不可告人的目的，加格圖、加廣告呀，所以越長(zhǎng)他們是越喜歡的。動(dòng)不動(dòng)四五十行、八九十行、還有“百行詩(shī)”的大作。完全不管詩(shī)中意義何在，成了純粹的娛樂(lè)場(chǎng)所?？磥?lái)，真正的微詩(shī)、小詩(shī)存活著實(shí)屬不易。
我主張：詩(shī)，要寫(xiě)得短小精悍，才是時(shí)代的需求。它要像針、像刀、像一道閃電、像一縷陽(yáng)光，抓住一個(gè)立意，三兩句精致的語(yǔ)言，像一塊糖、一滴水，品之明白有味，足矣。
一、微型詩(shī)創(chuàng)作的成功在于角度。
我們所說(shuō)的角度也可以說(shuō)視角，一首詩(shī)的成功，就在于角度或視角。微型詩(shī)要沖出重圍，在詩(shī)的家族中占有一席之地，就要在創(chuàng)作中選準(zhǔn)角度。捕捉意象的角度。什么是意象？
1.捕捉意象的角度。清代文人吳喬在《圍爐詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)意大抵出于側(cè)面?！彼佒拔铩保礊榭陀^之“象”所言之“志”，即是主觀之“意”。它們完美結(jié)合，就是“意象”。即是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，又是詩(shī)人創(chuàng)造的情感意念。它包括意象單純，內(nèi)涵豐富；意象復(fù)雜，又不難把握內(nèi)在脈絡(luò)；
2.表現(xiàn)手法的角度。用聯(lián)想、比興、想象、虛實(shí)、托物、白描、照應(yīng)、象征；
3.表達(dá)方式的角度。運(yùn)用記敘、議論、描寫(xiě)、抒情等方式，側(cè)面描寫(xiě)，有襯托、渲染、動(dòng)靜，有直抒胸臆或借景抒情；
4.修辭的角度，常用的有比喻、借代、對(duì)偶、夸張、比擬、設(shè)問(wèn)、用典等；
5.結(jié)構(gòu)角度，常用的有并列結(jié)構(gòu)，對(duì)比結(jié)構(gòu)，開(kāi)闔聚散結(jié)構(gòu)，層層遞進(jìn)結(jié)構(gòu)。
詩(shī)人的抒情往往不是情感的直接流露，也不是思想的直接灌輸，而是，言在此，意在彼。夢(mèng)之雪《春韻》：“二月很薄 一點(diǎn)就破/那些五顏六色立在芽尖上/集體臨摹 水粉畫(huà)?！蔽覀?cè)囍斫?，“二月很?一點(diǎn)就破”多么形象呀！一二對(duì)仗，時(shí)間日歷?！拔孱伭⒃谘考馍稀边\(yùn)用現(xiàn)代手法，用五顏六色立在芽尖上，五顏六色代表了太多的內(nèi)涵，給人意想不到的效果。第三句“集體臨摹水粉畫(huà)”點(diǎn)題春韻，自然而然，水到渠成。這就是視角，視角約束著一首詩(shī)的走向，也決定著詩(shī)人的創(chuàng)作成就。
二、微型詩(shī)創(chuàng)作是針尖上的藝術(shù)。
我們知道，針尖最具穿透力，誰(shuí)也不知道它到底有多尖，沿著這個(gè)針尖可以一直尖下去。它足以穿透世界上任何靈魂。它的形態(tài)就是微型詩(shī)。馨兒《風(fēng)箏》：“不是故鄉(xiāng)太過(guò)用力/而是我走不出/滲透骨子里的那抹溫暖”這首詩(shī)的想象豐富，借用風(fēng)箏，呈現(xiàn)出來(lái)游子的思念故鄉(xiāng)之情，把游子比作風(fēng)箏，故鄉(xiāng)是放風(fēng)箏的人，最后的暖意又回到故鄉(xiāng)?！栋不铡罚骸帮嬕黄抗啪?聽(tīng)黃梅戲 在地圖的縫隙里/尋找打滾的鄉(xiāng)音”古井貢和黃梅戲都是別具特色的地方特色，出門(mén)在外思念家鄉(xiāng)，在地圖的縫隙里尋找鄉(xiāng)音。同樣都是思鄉(xiāng)兩者不一樣感慨。但是都一點(diǎn)，扎心尖的痛。
三、微型詩(shī)創(chuàng)作的沖擊力。
微型詩(shī)、四行詩(shī)、七句詩(shī)、小詩(shī)、短詩(shī)，琳瑯滿目，品類(lèi)多樣，寫(xiě)微型詩(shī)不能寡淡無(wú)味，一堆文字而已。微型詩(shī)創(chuàng)作要有沖擊力，像一把刀、一道閃電、一個(gè)側(cè)面呈現(xiàn)出來(lái)。我常說(shuō)：微詩(shī)的創(chuàng)作要有10行詩(shī)去8行的魄力，使其微而有氣勢(shì)，微而意境深遠(yuǎn)，微而精美，要讓微詩(shī)更具沖擊力。《梅》：“誰(shuí)能止得住含笑的血”
《盆景》：“多少曲折的故事/不斷上演 只求一絲陽(yáng)光/還原樹(shù)的本色”
四、看起來(lái)輕，掂起來(lái)重。
我們有的詩(shī)人，一寫(xiě)詩(shī)就知道往大處用詞，沒(méi)有一句有實(shí)際意義的。詩(shī)，是要有自己的語(yǔ)言，很多詩(shī)友不理解，所謂自己的語(yǔ)言：是通過(guò)觀察、體驗(yàn)、總結(jié)，得出自己獨(dú)特的語(yǔ)言。這種體會(huì)是你自己的感受。要想獲得這種語(yǔ)言，就要去發(fā)現(xiàn)、觀察、培養(yǎng)自己的自覺(jué)能力。否則，就不是你自己的語(yǔ)言。
我們?cè)倩貋?lái)，看起來(lái)輕，掂起來(lái)重。是說(shuō)語(yǔ)言上看起來(lái)輕描淡寫(xiě)，一般性用語(yǔ)，甚至家長(zhǎng)里短，司空見(jiàn)慣的日常生活。但是，想真正拿起來(lái)，卻是不容易的，而且也拿不起來(lái)。這里舉幾種實(shí)例。從不同角度，比如：我們?cè)吨袊?guó)微型詩(shī)》的主編華心寫(xiě)的《童心》：“鳥(niǎo)兒飛走了/那一聲聲脆啼/還在露珠里晶亮”輕吧，但誰(shuí)能把露珠、聲音、童心拿起來(lái)呢。詩(shī)友黎凜《谷雨》：“布谷鳥(niǎo)鳴亮的翅膀 剪過(guò)雨簾/大地的女人們一個(gè)個(gè)悄悄懷了孕”。一個(gè)成熟的詩(shī)人，都應(yīng)經(jīng)歷蛻變，他的創(chuàng)作視角要由“現(xiàn)實(shí)”逐步轉(zhuǎn)向歷史和未來(lái)。因?yàn)樗且粋€(gè)歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的構(gòu)合體。也就是說(shuō)：我們的微型詩(shī)在有著現(xiàn)實(shí)的鮮活的同時(shí)，必須承載著歷史的沉重，還要有著未來(lái)的驚奇和驚悚。而這三項(xiàng)又是通過(guò)陌生化的語(yǔ)言呈現(xiàn)的。所以看起來(lái)輕，掂起來(lái)重。
汪曾祺先生一生主張寫(xiě)短篇小說(shuō)，他說(shuō)過(guò)：“你說(shuō)，我在做夢(mèng)嗎？/人生如夢(mèng)，可我投入的卻是真情?！?br>
（三）
斯科奇：詩(shī)歌是在有意無(wú)意之中產(chǎn)生的
詩(shī)歌是怎么產(chǎn)生的？是在“有意無(wú)意之中”產(chǎn)生的。
詩(shī)歌如此，詩(shī)人也是這樣。一個(gè)人出于對(duì)詩(shī)的興趣，“有意無(wú)意之中”，提筆寫(xiě)下了第一首詩(shī)，然后一步一步去探索寫(xiě)詩(shī)之道，逐漸積累了一些詩(shī)作，以致變成了“一個(gè)詩(shī)人”。
詩(shī)人是什么人？什么人都是，又都不是。因?yàn)樵?shī)人不是一種職業(yè)（無(wú)法養(yǎng)家糊口），而是一種品質(zhì)，一種內(nèi)在的身份。詩(shī)人區(qū)別于其他人的，既是詩(shī)人的氣質(zhì)，也是寫(xiě)詩(shī)這個(gè)事實(shí)。詩(shī)人們做什么的都有：教書(shū)的，從政的，經(jīng)商的，當(dāng)兵的，種田的，甚至看大門(mén)的……盡管職業(yè)千差萬(wàn)別，但他們都是詩(shī)人。他們的共同點(diǎn)，就是對(duì)語(yǔ)言的敏感和對(duì)精神的追求?？梢?jiàn)，每一種職業(yè)都可以出詩(shī)人。
寫(xiě)詩(shī)的“寫(xiě)”，當(dāng)然是“有意”；但寫(xiě)詩(shī)的“詩(shī)”，更與“無(wú)意”有關(guān)?？桃鈩t無(wú)詩(shī)，因?yàn)樵?shī)的本性是自由，一刻意，生命就不自由了，仿佛被縛住了手腳，無(wú)法奔跑，更談不上飛翔了。我們所說(shuō)的詩(shī)的靈感，總是在“有意無(wú)意之中”，突然飛臨詩(shī)人的筆端。其實(shí)，“無(wú)意”更合乎詩(shī)的自然生發(fā)的特性。“有意無(wú)意之中”，詩(shī)心怦然萌動(dòng)，詩(shī)情悄然滋生，詩(shī)句開(kāi)始釀成……
寫(xiě)詩(shī)這種“有意”的舉動(dòng)，必須不被“有意”所囿。偶然的妙覺(jué)、飛來(lái)的隱喻、噴濺的激情、自成的形式……都有賴(lài)于詩(shī)人“有意無(wú)意之中”的放松?！坝幸狻北热缟?，“無(wú)意”比如水，“山水之間”，一首詩(shī)誕生了。
（四）
詩(shī)的幾種表現(xiàn)方式
韓作榮
對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，有沒(méi)有詩(shī)的感覺(jué)是致命的問(wèn)題。對(duì)于真正的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不是世界上有什么才寫(xiě)什么，而是詩(shī)人寫(xiě)出了什么讀者才看見(jiàn)了什么。
“在一片空間／我是空間的無(wú)存／無(wú)論我在哪里／我是缺失的那個(gè)什么／當(dāng)我走動(dòng)／我分開(kāi)空氣／而總歸／空氣移來(lái)／充滿那些空氣／我身體曾有過(guò)的／我動(dòng)／保持事物完整”
這首詩(shī)沒(méi)有審美意味，而是帶有哲學(xué)意味的發(fā)現(xiàn)。詩(shī)所表達(dá)的，不是“我思故我在”，也非“我在故我思”，而是我既存在，又不存在，是“缺失的那個(gè)什么”。在這里，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)的是真實(shí)感受中本源性的東西，是“這一個(gè)”的獨(dú)特性、而非哲學(xué)中那種普遍性的東西。
因而，即使是重發(fā)現(xiàn)性的詩(shī)，也應(yīng)具有原創(chuàng)性，而不是因哲學(xué)語(yǔ)言去論證、說(shuō)明什么。
例如昌耀的《靈魂無(wú)蔽》。詩(shī)人寫(xiě)出那個(gè)在小餐館里，蓬頭垢面踏一雙破鞋的乞丐，蹦足搶食殘湯剩飯的誠(chéng)惶誠(chéng)恐。可這樣一個(gè)乞丐，在婚紗酒樓紅粉佳人的玉照面前，竟那般凝神而專(zhuān)注，令人大感意外。在玻璃的反光中，乞丐注意到了詩(shī)人的存在，驀然回首一瞥——那燒得火紅的白眼仁里心靈的炭火竟噴發(fā)出輕蔑與憤怒。是的，這乞丐的眼神該是詩(shī)人的發(fā)現(xiàn)，具有對(duì)心靈的穿透力，一個(gè)被社會(huì)折磨得太久的心靈已經(jīng)忍無(wú)可忍，讓人回味那一瞬間他的憤怒與蔑視所領(lǐng)有的一種不被肉體之污穢所漬染的高潔。
由此，我想到，這世界只存在兩種詩(shī)：一是從感覺(jué)、感知和感受狀態(tài)這審美的角度進(jìn)入的詩(shī)；二是從真理和歷史的角度把握藝術(shù)本質(zhì)，從非美學(xué)角度思考藝術(shù)本身的詩(shī)。這也讓我想到兩個(gè)比喻，這兩種詩(shī)，一種是桃子，另一種是核桃。
同時(shí)，我也想到歌德對(duì)詩(shī)的兩種不同理解。歌德在和席勒的通信中曾說(shuō)：“只有進(jìn)入無(wú)意識(shí)中，天才方成其為天才”。可歌德也說(shuō)過(guò)：“想象超出感覺(jué)之上而又為感覺(jué)所吸引，但是想象一發(fā)覺(jué)向上還有理性，就牢牢地依貼著這個(gè)最高領(lǐng)導(dǎo)者?！薄八屠硇越Y(jié)合，就愈高貴。到了極境，就出現(xiàn)了真正的詩(shī)，也就是真正的哲學(xué)。”
詩(shī)的幾種表現(xiàn)方式
１、詩(shī)的展開(kāi)式結(jié)構(gòu)
如孫靜軒的《沉船》——
“當(dāng)船兒穿過(guò)暗礁，行駛在波濤洶涌的海面
我想起了從前在風(fēng)暴中遇難的船
昨夜，水手們還在講述那驚心動(dòng)魄的故
對(duì)殉難的先軀者寄予無(wú)限的崇敬與思念
也許那殘損的船體就在我腳下的海底
那水藻覆蓋的船艙里，仍有生銹的鐵銃
雕花的陶瓷、和那古老的銅錢(qián)……
啊!朋友，又何須對(duì)死者憑吊
也無(wú)須在沉船的水域躊躇不前
既然航海者選擇了擊風(fēng)搏浪的生涯
又怎能希圖僥幸地逃避滅頂?shù)奈ｋU(xiǎn)
生者與死者自會(huì)有各自的歸宿
誰(shuí)生存誰(shuí)就該探索前人不曾開(kāi)拓的航線”
詩(shī)由船在海面航行而展開(kāi)想象，由現(xiàn)實(shí)追述到以往，由海面到海底，以及沉船之內(nèi)所遺留的一切，層層推進(jìn)，最后升華為生者的歸宿就是探險(xiǎn)、發(fā)現(xiàn)和開(kāi)拓，有了較為深入的寓意。
２、詩(shī)的向心式結(jié)構(gòu)
如詩(shī)作《元宵》——
“元宵是一種獨(dú)處的寂寞／于水中淹死的日子重新浮上來(lái)／獨(dú)自品味／是幸福還是殘酷／／元宵太糜軟了／柔而無(wú)骨的夜始于塌陷／人，便再也爬不出來(lái)／／甜蜜囚禁在白房子里／渾圓的鳥(niǎo)卵孤獨(dú)而懦弱／人所共知的隱秘裹在脂粉之中／讓一萬(wàn)種風(fēng)情胎死腹中／／哦，一種幽深，一種疲倦和隱忍／一種薄薄的愛(ài)的迷惘／一種躲在蒼白之后的黑夜／一種頃刻便遠(yuǎn)逝的情愛(ài)／／良宵死滅／元宵在我的唇邊失去味覺(jué)／飲一只碗中的月亮／瞬間我的皮膚便敷滿霜?！?br>
詩(shī)，單純、集中地圍繞元宵這一意象而寫(xiě)成，所思所想都和元宵本身的特質(zhì)相融而顯現(xiàn)，而詩(shī)之主題，則是對(duì)詩(shī)的意象的態(tài)度和總結(jié)。
３、詩(shī)的高層式結(jié)構(gòu)
如詩(shī)作《臺(tái)球》——
“球，不同顏色的球／攏在一起／又在長(zhǎng)桿和手指的操縱下潰散／球，撞擊著球，奇巧的挪移／清晰、陰冷且瑣細(xì)的聲音／下墜的沉重和有意的磕碰／蘊(yùn)含在柔韌的呼吸之中／球，在墨綠的絲絨上滾動(dòng)／硬碰硬地排斥／陷入網(wǎng)袋。球與球摞疊的音響／讓眼角波動(dòng)著快感／分寸的拿捏、熟稔的擊打／都只為了一道簡(jiǎn)單的減法／讓一些球在臺(tái)面消失／用球把球埋葬”
４、另一種暗喻
如這樣一首小詩(shī)——
“在湖心亭與對(duì)岸之間／有一片倒伏的蘆葦／一只玄鳥(niǎo)／受驚而飛／對(duì)面那人不見(jiàn)了”
５、互不相關(guān)的碰撞
如狄金森的詩(shī)句：憂傷如鄰居一樣突然到來(lái)／報(bào)紙像松鼠賽跑
如史蒂文斯的詩(shī)句：那光像一只蜘蛛／爬過(guò)水面／爬過(guò)雪地的邊緣
６、敘述意象
“他堅(jiān)強(qiáng)得像巖石”，是一句毫無(wú)魅力的比喻。演變成“我感到思想堅(jiān)實(shí)的重量”則趨于直覺(jué)的感應(yīng)了。再演變?yōu)椤坝谑悄愠蔀橐雇恚瘓?jiān)定的部分／成為支撐墻的花崗巖”已具備人與石頭合一、渾然一體的境界。
特別鳴謝:《詩(shī)人文摘》，《庸子齋詩(shī)歌研究院》《半島詩(shī)刊》
