一、引導(dǎo)：
1、理想化和認(rèn)同是與強(qiáng)大他人建立聯(lián)系的方式，并努力成為像他們那樣的人，或者去控制他們
2、理想化來源于孩子對于與其他人的差異的發(fā)現(xiàn)和接納，即精神分析領(lǐng)域提到的“分離個體”的出現(xiàn)
理想化他人，起源于我們作為孩子，開始發(fā)現(xiàn)別人跟我們有不同的品質(zhì)或者能力。隨著認(rèn)知的成熟發(fā)展，我們不可避免地想要去跟誰比較，對方擁有我沒有的東西，我們也想有。
3.理想化是自我拓展的需要，理想化在成長中有必要的、積極的功能
當(dāng)一個人長大到四五歲的時候，就會開始需要擴(kuò)展自己，發(fā)展一些知識、能力和品質(zhì)。通過追隨某一個人或某一個理想，借用另外一個被我們理想化的人來拓展自我，我們會慢慢地有意識的認(rèn)同，并且試圖變得像我們信仰的某個人。理想化關(guān)系到我們對某一個人的敬仰和崇拜，父母通常是我們理想化的開始和源頭。
事實上我們學(xué)會的很多東西，學(xué)到的很多知識都是伴隨著關(guān)系而產(chǎn)生的。我們通過一個人的激勵，或者通過一個人來讓我們自己有機(jī)會去學(xué)習(xí)，去看到更大的世界，這是理想化積極的一面。
對于成長而言，理想化是必要的，只有存在理想化，才會有對遠(yuǎn)大理想的展望，或者對于我們自我的限制有一個超越的感覺，那種超越的快樂的感覺。
4.對一個人的理想化終會破滅，破滅分為建設(shè)性的和毀滅性的兩種
當(dāng)我們非常崇拜或者仰望一個人，并內(nèi)化了他的能力，那么也就意味著我們超越了這段關(guān)系。理想化他人起到過渡的作用，通過他們，我們走向更大的世界，成為更好的自己。然后理想化破滅，去尋找下一個榜樣。不斷學(xué)習(xí)和成長成為愛的一種形式。這是伴隨超越的理想化破滅，是積極的、建設(shè)性的破滅。這種破滅也導(dǎo)致了自身力量的整合，開始對于新的理想的探尋。
另外一種破滅是毀滅性的，往往是理想化客體的過早或過于強(qiáng)烈的幻滅所致，對于個人的成長可能造成創(chuàng)傷。
5.理想化的兩種方式，通過關(guān)系擁有這個人，或者通過內(nèi)化擁有這個人的精神內(nèi)核
理想化有兩種途徑，一種是外部的擁有：借光，即我們試圖去擁有和控制這個對我們理想化的人；還有一種就是通過認(rèn)同和內(nèi)化他的精神內(nèi)核，變得像那個人，然后超越這個人，自己發(fā)光。
6.理想化的反面是反向認(rèn)同和貶低，可能發(fā)生在對待同一個人身上
反向認(rèn)同和貶低，即我很討厭這個人，我不想變得像他一樣，我要成為一個跟他完全不一樣的人。然而反向認(rèn)同是認(rèn)同的一部分，可能會導(dǎo)致我們在行為上往相反的方向發(fā)展。
反向認(rèn)同和貶低往往是我們對一個人寄托了理想化的期待后，破滅或不能如愿時產(chǎn)生的。我們終生都不要像這個人，也讓我們終生都會在內(nèi)心有這個人的形象。因此，我們對他的記憶可能更深刻，所以反向認(rèn)同可能比認(rèn)同的情感影響更強(qiáng)烈。
二、延展——自體心理學(xué)對理想化的闡述
這個課程中引出的很多重要概念，在自體心理學(xué)中有比較多的闡述，理想化也是其中之一。今天的延展就補(bǔ)充一些自體心理學(xué)對理想化的闡述。
理想化與自戀是相聯(lián)系的，理想化和自戀本身又都是中性的概念，在自體的發(fā)展中，會出現(xiàn)不同成長階段的發(fā)展規(guī)律，也會呈現(xiàn)出或健康或病理的狀態(tài)。
1.理想化需求的初始來源——原發(fā)性自戀
科胡特提出的原發(fā)性自戀指的是心理上的嬰兒狀態(tài)，母嬰一體，嬰兒對于母親及其服務(wù)的體驗處于沒有“你-我”分別的世界，嬰兒期望控制母親，當(dāng)母親的服務(wù)不完美時（比如不能及時、充足地喂養(yǎng)母乳）會充滿暴怒，是嬰兒天生的攻擊性表達(dá)，這種現(xiàn)象叫“自戀性暴怒”。這種自戀狀態(tài)是嬰兒期就開始的理想化傾向的原初需求基礎(chǔ)。
一個人如何從嬰兒狀態(tài)逐步成長、成熟，我們在第三日的延展分享中講到了自體成長的過程。今天結(jié)合理想化再來看看在原始需求的基礎(chǔ)上，如何將自體的成長引向健康，如何預(yù)防或者修復(fù)可能的自戀型人格障礙。
2.正常的和有缺陷的理想化傾向
年幼的孩子跟母親的分離是逐步達(dá)成的，在共生的階段，孩子需要理想化自己的父母和養(yǎng)育者，尤其當(dāng)它感覺到自己的夸大性自體（有全能控制的需要，要求有求必應(yīng)）不能可靠地掌控這個世界的時候，理想化的父母是有足夠力量抱持他們的父母；伴隨著跟母親在身體上的分離，孩子仍然需要一直在那兒、可以關(guān)注和支持他的養(yǎng)育者；當(dāng)孩子逐步發(fā)展自我意識，也需要父母作為榜樣去內(nèi)化比較強(qiáng)健的自我、走向成年并進(jìn)入社會。
正常的理想化是，現(xiàn)實的父母都不是完美的，但是能夠比較充分地滿足孩子最基本的需求，也能在孩子成長到不同的階段，滿足孩子的依戀、給與足夠的共情，在孩子逐漸成熟的自我意識中從其理想化自體客體中脫身，幫助孩子完成成長的過渡，找到自己新的理想化目標(biāo)去超越，向更高形式的理想化自戀成長。
正常的理想化是成熟愛戀的必要條件，隨著個體的逐漸發(fā)育長大，將童年時的依戀對象逐漸去理想化，是分離-個體化的必要程序。
糟糕的情況是，父母在孩子幼小時（0-4歲前俄狄浦斯期）在身體或情感上的缺席、疾病或者死亡，或者有虐待等傷害行為，孩子的理想化客體過早的坍塌和幻滅，這種幻滅通常會被喪失感和羞恥感防御起來，對他人無法建立信任感；很可能時常退化到夸大性自體狀態(tài)，對非共情客體表現(xiàn)出自戀性暴怒。待孩子長大一些，在難以得到關(guān)懷和親密的情感時，還可能將對好的自體客體的需要性欲化，依賴性伴侶，沉溺在有缺陷、甚至危險的性愛當(dāng)中（異性和同性都有可能），也不能以成熟的自體狀態(tài)去養(yǎng)育下一代。
3.理想化是三極核心自體與三極移情中的中間態(tài)
科胡特在自戀性人格障礙的臨床分析基礎(chǔ)上，發(fā)展了三極核心自體的概念，其中前兩極是從處理自戀性暴怒出發(fā)的，后一極是在前兩個基礎(chǔ)上發(fā)展的。從這組概念來看，理想化的功能是彌補(bǔ)夸大性自體的不足，而最終穩(wěn)定度
夸大性自體：滿足嬰兒的原發(fā)性自戀、處理自戀性暴怒的一個方式就是能夠讓嬰兒感到自己是全能的、控制著好的世界。
理想化父母影像：處理自戀性暴怒的第二個方法是將另一個人感知為全能，并內(nèi)化成自我發(fā)展的榜樣，維持完美的自戀。
上位自體：是指嬰兒的基本自體具有天生的潛能，在與自體客體形成持續(xù)和特定的互動中得到回應(yīng)，形成的一種“內(nèi)聚而持久的精神結(jié)構(gòu)”。
對應(yīng)于三極自體的發(fā)展，科胡特提出了三種移情的作用
鏡映移情：為了鼓勵孩子發(fā)展出以夸大性自體需求為基礎(chǔ)的健康的抱負(fù)心，來自母親般的自體客體的鼓勵性鏡映不可或缺，在生命的第2-4年間尤為重要。
理想化移情：讓孩子相信并內(nèi)化一個好的可靠的自體客體，也即理想化父母影像。在這個過程中，共情起了關(guān)鍵的作用（如前一天的介紹，自體心理學(xué)的共情是指收集共情對象的多維度信息、靠近其體驗去理解共情對象）。第4-6年間是關(guān)鍵期。
他我/孿生移情：指與一個好的自體客體擁有共同的技巧、才能和經(jīng)歷。它是發(fā)展自體潛能、形成“內(nèi)聚性核心自體”的第三次機(jī)會，有可能發(fā)生在早年鏡映需要和理想化需要無法滿足的情況下，為建立彌補(bǔ)性自體結(jié)構(gòu)提供了可能。
自體心理學(xué)為我們提供了在一生的自體發(fā)展中如何培育健康的自體、修復(fù)破損的自體，建立健康自戀為基礎(chǔ)的人格，有興趣地可以從科胡特的《自體的分析》、《自體的重建》以及其他自體心理學(xué)的著作中得到更深入的理解。
