詩(shī)人品讀曾國(guó)藩《挺經(jīng)》第十五卷“忠疑”中篇。

闡釋、批評(píng)、欣賞，都是只有二等腦子的人的工作。

持矯揉之說(shuō)者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無(wú)主見(jiàn)者，若浮萍遇于江湖，空談性命，不復(fù)求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時(shí)見(jiàn)其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無(wú)不順焉。此圣人盡性立命之極，亦即中人復(fù)性命之功也夫!

主張矯揉造作之說(shuō)的人，就好像把杞柳樹(shù)當(dāng)作用它的枝條編成的杯盤(pán)一般,不通曉本性天命的道理，必然導(dǎo)致傷害仁義，使道理倒不順暢。高談虛玄妙論自己卻沒(méi)有見(jiàn)識(shí)的人，好像浮萍飄泊在江湖上。憑空論述本性、天命的學(xué)問(wèn)，卻不

探求事物外在形狀和內(nèi)在神色，這種學(xué)問(wèn)實(shí)際是模不清、說(shuō)不通順的。

只有體察精微，不隱蔽自己意圖，不屈撓自己欲望，清醒與機(jī)智常存心底，這樣的人才會(huì)隨時(shí)順利行事。堅(jiān)守專(zhuān)一的原則，警戒自己忠貞不二，并遵循前進(jìn)不停息的規(guī)律，兢兢業(yè)業(yè)干事，惟恐有什么失誤之處，這樣做，終身才會(huì)沒(méi)不順利的事。

這是圣賢之人應(yīng)用盡性來(lái)安身立命的最高境界，也是一般人恢復(fù)天性立身處世的有效法則。

曾國(guó)藩主張“挺身入局”，“打得通的，才是好漢”，任何事情，只有參與進(jìn)去，先把事情做起來(lái)，才能知曉其中精微和玄妙，游離無(wú)局外，雖然可以評(píng)論幾句，但是無(wú)關(guān)痛癢。就像游泳一樣，總要下得水去，在水中倒騰幾下，才有切身的體會(huì)，只在岸上比劃，是永遠(yuǎn)也無(wú)法游的?！跋胍览孀拥奈兜?，就要吃幾口梨子”，也是這個(gè)道理。

這又與王陽(yáng)明的“事上磨”如出一轍，只有在具體事情上磨他一磨，才知道自己的不足，才能增長(zhǎng)才能，才能長(zhǎng)本事。

著名數(shù)學(xué)家哈代，在他的自傳——《一個(gè)數(shù)學(xué)家的自白》中說(shuō)：一個(gè)職業(yè)數(shù)學(xué)家寫(xiě)關(guān)于數(shù)學(xué)的事是悲哀的。數(shù)學(xué)家的本分是做點(diǎn)什么，創(chuàng)出一些新的公理，替數(shù)學(xué)增加一點(diǎn)，而不是談?wù)撟约夯蚱渌鼣?shù)學(xué)家做了些什么。政治人物鄙視評(píng)論政治的人，畫(huà)家鄙視藝術(shù)評(píng)論者，生理學(xué)家、物理學(xué)家，或數(shù)學(xué)家通常都有類(lèi)似的感受。沒(méi)有任何嘲笑，能比創(chuàng)作者對(duì)解釋者的嘲笑來(lái)得深?yuàn)W，或在整體上更為合理。闡釋、批評(píng)、欣賞，都是只有二等腦子的人的工作。

在青壯年時(shí)期，曾國(guó)藩認(rèn)為“名可強(qiáng)力，功可強(qiáng)成”，晚年后認(rèn)識(shí)到自身的局限性，說(shuō)“天命居其半，人力居其半”，成大事者，天時(shí)、地利和人和，這些都很重要，也是基礎(chǔ)條件，除此之外，還需要持續(xù)的好運(yùn)氣。

這可能就是我們所說(shuō)的“天命”吧。

專(zhuān)注是永遠(yuǎn)需要注意的問(wèn)題。追隨自己的內(nèi)心，找到并堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，下日日不斷的功夫，成功，只是時(shí)間問(wèn)題。