【5·11】 子曰：“吾未見剛者?！被?qū)υ唬骸吧陾枴！弊釉唬骸皸栆灿?，焉得剛？?/p>
孔子說：“我沒有見過剛強(qiáng)的人?！庇腥嘶卮鹫f：“申棖就是剛強(qiáng)的?！笨鬃诱f：“申棖這個(gè)人欲望太多，怎么能剛強(qiáng)呢？”
【感悟】
申棖chéng，字周，春秋時(shí)魯國人，精通六藝，做事剛強(qiáng)有毅力而欲望太多。
本章重點(diǎn)理解的是：一個(gè)人偏私的欲望多了，為什么就不能“剛”？孔子向來認(rèn)為，一個(gè)人偏私的欲望多了，就容易看別人的臉色過日子，這個(gè)生活是很辛苦的。這是什么？被私欲牽著鼻子走了，那怎么能稱為剛？他就有可能因私欲或情面而會(huì)違背禮，就會(huì)有把柄被人抓住。
孔子不普遍地反對(duì)人們的欲望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要舍棄偏私的欲望，一心向道。
申棖在孔子的教育下，成為七十二賢之一。唐追封為“魯伯”，宋封為“文登侯”，明嘉靖九年封為先賢。
【5·12】 子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?/p>
子貢說：“我不希望別人把我不喜歡的事情強(qiáng)加給我，我也不會(huì)把自己不喜歡的事情去強(qiáng)加給別人。”孔子說：“子貢啊，世上有許多事，往往是不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移的?！?/p>
【感悟】
人在認(rèn)識(shí)過程中所形成的認(rèn)知“圖式”，或者擴(kuò)大一點(diǎn)說成思想、理論、規(guī)律、法則等等，都必定帶有主觀性，而不可能是純客觀的東西。很多事情并不能像自己想象的那樣事事如愿。
所以要修“恕”、修“冷靜”、修“理智”！如果失去冷靜、失去理智，就會(huì)對(duì)客觀事物做出錯(cuò)誤的判斷。那么更嚴(yán)重的事情就會(huì)在前面等著我們！
【5·13】 子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！?/p>
子貢說：“老師作人的學(xué)問、做事的學(xué)問、禮樂的學(xué)問、仁道的學(xué)問，學(xué)生們是可以學(xué)習(xí)的。老師關(guān)于人性與天道的學(xué)問，學(xué)生們還沒有機(jī)會(huì)聽到?！?/p>
【感悟】
一、夫子之文章，可得而聞也
朱熹《四書集注》：“文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。”夫子的文章不僅是講他的仁義禮智信的文辭，還有孔子德性的外在表現(xiàn)，不僅僅是用文辭表達(dá)的，行為、舉止、威儀都是“文章”。子貢認(rèn)為老師的做人做事的學(xué)問，這是能夠看得清楚的，學(xué)得到的。即使學(xué)不到，至少也能看懂，這是可得而聞的意思。
二、夫子之言性與天道，不可得而聞也
子貢是個(gè)很敏銳的人，他的問題意識(shí)是很強(qiáng)的。他的提問大都能點(diǎn)到最關(guān)鍵的核心問題。
1、“性”的文化
《論語》中只有《陽貨》篇中有“子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。該處的“性”，與“習(xí)”相對(duì)，應(yīng)該是指還沒有“習(xí)”過的人的表現(xiàn)，類似于人生下來就有的初性?？鬃诱J(rèn)為，人們當(dāng)初生下來的時(shí)候，相差不大，但經(jīng)過了不同的環(huán)境熏陶之“習(xí)”以后，人們的表現(xiàn)就差異越來越大。
性文化分為物質(zhì)方面、制度方面和精神方面三類，物質(zhì)方面可包括人類為了釋放不斷產(chǎn)生和蓄積的性能量所必須具備的條件、器官和能力；制度方面可包括人類為了使性能量的釋放與生態(tài)——社會(huì)秩序相適應(yīng)，而規(guī)定的有關(guān)性的禁忌、法律、制度等；精神方面可包括性的心理、體驗(yàn)、觀念、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等。
2、“天道”
論語中談到天道的只有本章一處，而且還是子貢說的。其他的地方，孔子常言“天”，也常言“道”，但是從來沒有說過“天道”。所以子貢說，“不可得而聞”。
①圣人得“天理”?！吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！碧斓朗秦灤┤f事萬物之理，是自然規(guī)律對(duì)人世的福禍效應(yīng)，圣人得到這個(gè)天理了，所以得“人道”。不是說夫子故意不說給弟子們，其實(shí)就蘊(yùn)含在三綱五常及日常孔子的言行中，只是人的境界達(dá)不到時(shí)，聽了也只是個(gè)聽，如云中望月、霧里看花，看得模模糊糊。
②子貢略有感知。程子曰：“此子貢聞夫子之至論而嘆美之言也?！边@是子貢聽到夫子關(guān)于宇宙本體的這種天道的教誨，大概是聽懂了，所以他真是拍手叫絕，他嘆美，這是他的一個(gè)感嘆的話。
孔子關(guān)于性與天道的學(xué)問沒有傳下來，因?yàn)榭鬃又v，只有顏回一人真正得這個(gè)道，顏回聞一知十，其它人沒有真正得道。不幸顏回比孔子去世早，所以沒有傳下來。
③ 聞而未信,信而未解,解而未行,行而未證。江謙曰：“除卻性道,安有文章,文章即性道之顯者也。既云‘夫子之言性與天道’,即非不言,不可得而聞?wù)摺Ｂ劧葱?信而未解,解而未行,行而未證之差也?！狈蜃拥难孕耘c天道，不是不言，而是弟子不能領(lǐng)悟。怎么叫沒領(lǐng)悟？聞而未信。是聽到了，你沒有能生信、信心。生了信，沒有理解。解了未行，沒去力行。行而未證，你沒真正到那個(gè)境界。所以信解行證，這就是講“得而聞”。所以夫子他的整個(gè)教學(xué)最終目標(biāo)，就是讓我們證入性與天道。
《易經(jīng)》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？”
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