時(shí)間：2016.8.8

進(jìn)度：第十四章小乘部派佛教P148-167

書摘：

1.釋迦牟尼圓寂拜年后，佛教逐漸發(fā)生了嚴(yán)重的分裂，進(jìn)入“部派佛教”時(shí)期，時(shí)間范圍大致在公園前4世紀(jì)至公元后2世紀(jì)左右，佛教中又行程所謂“大乘佛教”，它們把許多部派的理論及一些早期佛教思想貶稱為“小乘佛教”。佛教分派記述根據(jù)史料又主要分為南傳與北傳。南傳史料代表典籍是《島史》（Dipavamsa）、《大史》（Mahavamsa）及《論事》（Kathavatthu）等；北傳史料代表典籍是《異部宗輪論》（Samayabheoparacanacakra-sastra）、《部執(zhí)異論》（《異部宗輪論》的異譯本）、《異部宗精釋》（Nikayadabheda-vibhangavyana）等。

2.佛教的四次結(jié)集：第一次結(jié)集在釋迦圓寂當(dāng)年，王舍城附近，會(huì)上誦除了經(jīng)、律二藏；第二次結(jié)集在釋迦圓寂百年后，毗舍離城舉行，主要解決信徒間對(duì)一些問(wèn)題看法不同而引起的爭(zhēng)執(zhí)；第三次結(jié)集在釋迦圓寂二百年后，在阿育王時(shí)的華氏城，內(nèi)容是就佛教理論中的一些重要問(wèn)題進(jìn)行辯論，批駁“外道”思想；第四次結(jié)集在釋迦圓寂四百年后，在迦膩色迦王時(shí)的迦濕彌羅舉行，內(nèi)容是解釋以往的一些重要佛教經(jīng)典，結(jié)集出內(nèi)容更為廣泛的佛教“三藏”。

3.佛教最初分裂是在釋迦圓寂百年后，教徒們對(duì)一個(gè)名叫“大天”（ahadeva）的比丘所述“五事”的看法不同而產(chǎn)生。所謂“五事”是指大天所認(rèn)為的一般修行者所達(dá)到的最高果位---阿羅漢仍具有的五種局限性，【即：阿羅漢仍有一般人所有的生理機(jī)能，如情欲、大小便等；仍有“無(wú)知”，入隊(duì)自己的修行果位不明；在接受佛教真理（如四諦等）反面仍有“猶豫”；仍然需要?jiǎng)e人來(lái)指點(diǎn)自己進(jìn)入修行果位；仍有痛苦等的感覺，并發(fā)出呻吟。】反對(duì)大天觀點(diǎn)的佛教徒形成上座部，支持大天觀點(diǎn)的佛教徒形成大眾部。

4.上座部系統(tǒng)作為正統(tǒng)派，上座部極為重視對(duì)佛教典籍的整理和解釋，除了修訂和完善了經(jīng)藏和律藏之外，還進(jìn)一步只做了論藏，即被稱為“阿毗達(dá)摩”（abhidharma）的一批論著。南傳史料上座部論藏有所謂“七論”，即《法集》（Dhammasangani）、《分別》（Vibhanga）、《界論》（Dhatukatha）、《人施設(shè)》（Puggalapannatti）、《雙》（Yamaka）、《發(fā)趣》（Pattana）、《論事》（Kathavatthu）。南傳史料的上座七論除《論事》外其余六論與漢譯《舍利弗毗曇》的內(nèi)容相似。上座部在理論上把對(duì)人或人生現(xiàn)象的分析與對(duì)一般宇宙現(xiàn)象的分析緊密結(jié)合在一起，提出了它關(guān)于世界各種事物的現(xiàn)象---“法”的構(gòu)成理論。關(guān)于“法”的實(shí)在與否問(wèn)題，上座部將法在時(shí)間上分為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三種，只有現(xiàn)在法是實(shí)有，過(guò)去法和未來(lái)法則無(wú)實(shí)體。

5.有部在諸部派中是理論發(fā)展變化時(shí)間較長(zhǎng)的一派，它最后分裂出去一個(gè)重要部派是經(jīng)量部，而自身則發(fā)展成小乘佛教在后世的主要代表之一毗婆沙派，而且形成了所謂新有部。大眾部系統(tǒng)的理論與大乘佛教的學(xué)說(shuō)有很密切的關(guān)系，被認(rèn)為是大乘佛教思想的先驅(qū)。小乘佛教后世流行的派別主要從上座部系統(tǒng)分化出來(lái)的。大眾部與上座部系統(tǒng)在對(duì)佛陀的看法上不同，一般來(lái)說(shuō)，上座部系統(tǒng)不把佛陀看作是至高無(wú)上的神，而認(rèn)為他在向人們傳播佛法后進(jìn)入涅槃，身心俱滅。而大眾部系統(tǒng)則極力夸大佛陀超人的神性，認(rèn)為他無(wú)有漏法，離情絕欲，壽量無(wú)邊，以一音說(shuō)一切法，威力無(wú)比等等。此外大眾部系統(tǒng)一般認(rèn)為，有情的心性是本凈的，只是偶然為客塵所染，變得不凈，解脫就是去除煩惱等客塵，使心性恢復(fù)其清靜的面目，人人都有可能解脫。而上座部的一些派別則認(rèn)為，心性本來(lái)就是不凈的。

6.大乘佛教產(chǎn)生后小乘佛教并未立刻失去影響或被大乘佛教取代，而是繼續(xù)發(fā)展并形成新的特點(diǎn)。小乘在原有主要論著基礎(chǔ)上其理論進(jìn)一步系統(tǒng)化，形成較完整的小乘學(xué)說(shuō)體系；并受大乘佛教理論影響對(duì)大乘佛教理論的選擇性吸收，但理論的基本性質(zhì)上仍保存小乘佛教特點(diǎn)。小乘佛教主要代表是世親（Vasubandhu）的《俱舍論》，吸收大乘思想后的小乘佛教主要代表是訶梨跋摩（Harivarman）的《成實(shí)論》。

7.《俱舍論》作者是世親。漢譯本包括真諦的譯本（即《阿毗達(dá)摩俱舍釋論》）二十二卷和玄奘譯本（即《阿毗達(dá)摩俱舍論》）三十卷。現(xiàn)存《俱舍論》梵本發(fā)現(xiàn)于西藏，此論與偈頌均有藏譯本?！毒闵嵴摗肥切〕朔鸾趟枷氚l(fā)展高峰期的代表論著，較全面地反映了有部的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)，既包括了早期有部的基本思想，又吸收了經(jīng)量部等的多方面觀點(diǎn)，包容了后來(lái)發(fā)展觀點(diǎn)，把小乘佛教關(guān)于自然與人生等的種種思想與其宗教觀念重新進(jìn)行細(xì)致的組織，使之更具條理性，成為小乘佛教發(fā)展中的一部重要的理論著作。俱舍論分為九品（即界品、根品、世品、業(yè)品、隨眠品、賢圣品、智品、定品、破執(zhí)我品），后人總結(jié)出來(lái)的表述萬(wàn)有基本存在形式的所謂“五位七十五法”【“五位”指對(duì)法所做的五種基本分類，即色法（相當(dāng)于物質(zhì)）、心法（心作用的主體）、心所法（即心所具有的作用）、心不相應(yīng)行法（非色非心亦心所之有為法，行蘊(yùn)所攝）、無(wú)為法（無(wú)生無(wú)滅的存在）?！俊尽捌呤宸ā笔菬o(wú)味之中所含的七十五個(gè)概念：色法十一種，即：五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、聲、香、味、觸）和無(wú)表色（不能表示）；心法一種，即心王，它是精神作用的主體；心所法四十六種，又可分為六類；心不相應(yīng)行法十四種，即得、非得、眾同分、無(wú)想果、無(wú)想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身；無(wú)為法三種，即虛空無(wú)為、擇滅無(wú)為、非擇滅無(wú)為】

8.《成實(shí)論》的作者是訶梨跋摩，梵文原本已不存在，漢譯本為鳩摩羅什所譯，共十六卷?！冻蓪?shí)論》所謂“成”指“成立”，“實(shí)”指三藏中之“實(shí)義”，具體指“四諦”所表明的諸法之實(shí)。該論有二百零二品，內(nèi)容分為所謂的“五聚”，即：發(fā)聚、苦諦聚、集諦聚、滅諦聚、道諦聚。他總體上為小乘佛教的論著，但又受到大乘般若中觀思想的很大影響，訶梨跋摩是“大小兼學(xué)”，而《成實(shí)論》中則大小乘思想兼有。由于其吸收大乘思想中般若中觀思想中的否定精神，突出了一個(gè)“空”字，這是它與傳統(tǒng)小乘佛教的主要區(qū)別?！尽冻蓪?shí)論》并未完全接受大乘般若中觀學(xué)說(shuō)的基本觀念，特別是其“中道”的思想?！?/p>

感悟：

佛教起源最初的小乘佛教更具有佛教的歷史，而大乘佛教分于小乘佛教，小乘在歷史的長(zhǎng)河中不斷進(jìn)行理論完善，并對(duì)后期產(chǎn)生的大乘佛教理論進(jìn)行選擇性的吸收，完善了小乘佛教的理論，由其著名經(jīng)典《俱舍論》和《成實(shí)論》可以發(fā)現(xiàn)小乘佛教的發(fā)展與完善，當(dāng)今國(guó)內(nèi)大部分信眾應(yīng)該信仰大乘佛教，但由此章節(jié)來(lái)看小乘佛教似乎理論更加完善。

ont:minor-fareast;mso-hansi-font-family:Calibri;mso-hansi-theme-font:minor-latin'>【矛盾】早期佛教中解脫和輪回學(xué)說(shuō)是與“無(wú)我”理論相矛盾的，因?yàn)檎f(shuō)輪回與解脫總要涉及輪回與解脫的主體，而“無(wú)我”說(shuō)卻否認(rèn)有這種主體。

3）五蘊(yùn)，所謂“五蘊(yùn)”（pancaskandha）在早期佛教中主要是有關(guān)人或人的身心現(xiàn)象為何物的問(wèn)題。梵文“蘊(yùn)”（skandha）有“積聚”和“和合”的含義。所謂“五蘊(yùn)”即指五種成分的積聚或和合。早期佛教把“法”分析為“有為法”（一切處于相互聯(lián)系、生滅變化中的事物）和“無(wú)為法”（無(wú)因緣關(guān)系、不生滅變化的存在，如“虛空”和“涅槃”等），又把有為法進(jìn)一步分析為“五蘊(yùn)”，即：色（rupa）、受（vedana）、想（samjna）、行（samskara）、識(shí)（vijnana）。五蘊(yùn)是佛教教理中的重要概念。早期佛教中有時(shí)也指一般的物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，但主要還是指現(xiàn)實(shí)的人或人身心的構(gòu)成。這一理論提出表明在五蘊(yùn)之外不存在獨(dú)立的“我”或不變的主題，世間所謂