讀朱光潛先生的《朱光潛談美》一書，心里忽然激起對美很深的向往。仿佛自己之前幾十年都活在一種美的缺失中。即使看過畫展，聽過音樂會，游歷過秀美山川，也不曾用心感悟過美、欣賞過美。偶爾為眼前的景物為之一嘆，卻沒有細(xì)細(xì)去品味這包含其中的美的真諦。

朱光潛先生書中提到，人性中有三種態(tài)度：實(shí)用的態(tài)度、科學(xué)的態(tài)度和美的態(tài)度。從實(shí)用態(tài)度的角度看事物，只考慮事物有沒有用，能給人帶來什么益處。這是一種功利主義的態(tài)度。能給我們帶來物質(zhì)利益的，就是好的、美的；不能給我們帶來功利好處的，就是沒用的，無益的。如果一直抱有這種態(tài)度，人生中的樂趣和美感就會少很多。因?yàn)槊朗呛蛯?shí)際的人生有一定距離的。要領(lǐng)會美、欣賞美，必須跳出“實(shí)用態(tài)度”和“實(shí)際用處”這個圈子，把事物擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看?？茖W(xué)的態(tài)度讓我們格外注意事物之間的聯(lián)系。科學(xué)家做科學(xué)研究時是不帶有任何主觀情緒和感情的，他只需客觀的找出事物的規(guī)律。在實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度中，事物都必須要和其他的事物發(fā)生聯(lián)系才能體現(xiàn)它的意義。而美卻不同，美是意象和想象的結(jié)合。事物在美的世界中可以孤立無援，顯示其獨(dú)特的價值和意義。進(jìn)入美的世界，我們的心理活動主要偏重直覺。我們可以移情于物，也可以吸收物的姿態(tài)于自我，達(dá)到物我合一的境界。這是前兩種態(tài)度都無法達(dá)到的。

反觀我們現(xiàn)在的教育，主要重視的是前兩種態(tài)度的培養(yǎng)。于是，就有人在選擇閱讀的書籍、報(bào)讀的專業(yè)時，會問一句：“這有沒有用？有什么用？對以后工作有好處嗎？” 這一類人就是實(shí)用態(tài)度的典型，一切以“有所為而為”出發(fā)。但“有所為而為” 會大大的固化一個人的思維。所有的選擇標(biāo)準(zhǔn)無非功名利祿，所有的取舍把握無非金銀物欲。這樣的人生維度狹窄到只容得下一人茍活，而世界何其大？精神世界何其豐富？抱有實(shí)用態(tài)度過活的人永遠(yuǎn)也體會不到。他們有如井底之蛙，享受些豐裕生活，就以為占據(jù)了全世界。

現(xiàn)代教育第一鼓吹的是實(shí)用態(tài)度，第二就是科學(xué)態(tài)度?？茖W(xué)態(tài)度比實(shí)用態(tài)度更有可能吸引人們的關(guān)注。畢竟在今天這個科技為王的時代，人人都想分一杯科學(xué)的羹。朱光潛先生在這本書中談到的科學(xué)，并非是否定科學(xué)研究和理性思維，而是將之與美感態(tài)度對比，指出其局限性。如果時時刻刻都以科學(xué)態(tài)度過生活，那么我們就會變成一個個刻板、冷漠的行尸走肉。因?yàn)樵诳茖W(xué)研究中，主觀意志和情感是最需要被摒棄的。一個高舉科學(xué)態(tài)度旗幟的人，很可能在讀一首詩的時候，過分的分析詩中的事物，并挑剔的指出其不合理之處，而壓根不會移情于詩中的韻味和意境。

反思一下，我們當(dāng)今的教育分給藝術(shù)（繪畫、音樂、詩歌、文學(xué)、電影等等）的比重有多少？又有多少老師、父母把小說、文學(xué)當(dāng)做“閑書”，把孩子的繪畫、音樂愛好當(dāng)做“不學(xué)無術(shù)”？ 但人們不知道的是，我們的人性本來就是多方面的。饑餓時需要吃飯，口渴時需要飲水，需要發(fā)明創(chuàng)造、探索未知，也需要喂飽精神靈魂。如果我們無法從一朵花中看到上帝的奇妙，如果我們無法從一首詩中讀出萬物的偉大，我們就無法和這個世界，這個宇宙結(jié)合，而如果我們無法與我們生命的源頭結(jié)合，我們就找不到安身立命的動力和意義，我們的人性就是缺失的，我們的生活也就是干枯無味的。正如朱光潛先生在這本書的末尾所說：“所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化。你是否知道生活，就看你對于許多事物能否欣賞。欣賞也就是'無所為而為的玩索'。在欣賞時人和神仙一樣自由，一樣有福。”

我是Lee，在自我成長的道路上摸爬滾打。