修身、齊家、治國、平天下本是儒家內(nèi)圣外王的代表思想，其中修身是前提條件，齊家、治國、平天下則是最終目的。我覺得這種思想體現(xiàn)在中華傳統(tǒng)美德上就是忠與孝，忠以為國，孝以為家。
忠，原指心態(tài)中正、立正糾錯。作為中華傳統(tǒng)美德則要求為人正直、盡心竭力、堅持真理、實事求是，然后再忠于他人、忠于君主及國家。
忠作為封建社會的傳統(tǒng)道德模范也導致了很多歷史悲劇，而這些悲劇的成因很大程度上取決于忠于君還是忠于國的主次問題上。最典型的是岳飛精忠報國，我覺得岳飛之所以能名垂青史取決于他忠以為國。
自北宋靖康之恥徽欽二宗被金虜去以后，其社會動亂不堪急需有人主持朝政，不久宋高宗趙構(gòu)繼位，這便是南宋。有此時勢，便有英雄應運而生，是乃時勢造英雄。岳飛生逢正時，投戎三次后收復建康，使得六郡盡歸南宋，大丈夫當如是也。正當岳飛慷慨激昂挺進中原準備迎接二圣時，卻遭到了前所未有的阻截，被宋高宗趙構(gòu)的十二道金牌詔回，岳飛苦心經(jīng)營的十年功破矣！
靜心思之，岳飛挺進中原直搗黃龍迎接二圣不大快人心嗎？答案是肯定的，可有些人不樂意啊，這個人就是宋高宗趙構(gòu)。從全局來看迎回二圣宋朝能夠重歸統(tǒng)一，百姓不再流離失所飽受金人的欺辱，這一切也是岳飛精忠報國的夢想。但從宋高宗趙構(gòu)的覺度來看，這實在是太可怕了，迎回二圣就會同時有三個皇帝，那將又會是一場殘酷的權力斗爭。
因此，宋高宗趙構(gòu)借秦檜之手除去了岳飛。岳飛被十二道金牌詔回后再也沒有激情去慷慨陳詞，他痛惜自己的十年功力毀于一旦。在君讓臣死臣不得不死的封建古代，忠于國而不忠于君注定是悲劇的。
家庭是國家小的縮影，國家是眾多家庭及家族的集合，忠對于國家來說是根本，而作為中華傳統(tǒng)美德的孝對家庭及家族來說也同等重要。
孝，從爻從子，爻的傳統(tǒng)釋義是天地萬物變動、生生不息的規(guī)律，綜合起來理解就是下一代順應上一代，其實就是上一代與下一代的關系。
現(xiàn)代人由于交通方式等的變革而身居異地他鄉(xiāng)，對家庭乃至家族的意識比較淡薄，尤其是農(nóng)村空巢老人及留守兒童居多，這不得不是一個嚴重的社會問題。這種社會問題古已有之，不同的是古代人背井離鄉(xiāng)多數(shù)是做官從商，今天的人多數(shù)則是迫于生計。好多人都說好男兒志在四方，年輕人應該多到外地闖蕩，讀萬卷書不如行萬里路，可有家室的人畢竟得有所顧及，家庭是事業(yè)成功的后盾。
這個問題很矛盾，就是所謂的忠孝難兩全。從孝的層面說父母生病了做子女的就得親嘗湯藥聽命于面前，《詩經(jīng)》上說“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。”因此，在家侍奉父母是人之常情，人之常情不可違。從忠的層面說，回家盡孝就得對上告假，如身居要職要位一時抽不開身時，就得克己奉公以大局為重。
社會發(fā)展到現(xiàn)階段，我們還是要孝以為家。孝是家庭和諧的基礎，家庭和諧則成就事業(yè)無后顧之憂，事業(yè)有成則能謀利一方，謀利一方則能和諧社會一處，和諧社會一處則能為國分憂一分，為國分憂是為忠也。
所以，孝到一定境界可以升華為忠，這也正是漢武帝舉孝廉的依據(jù)所在；為國盡忠則是謀利一方，我覺得謀利一方的意義要高于回家盡孝，因此謀利一方在一定程度上也就是盡孝，是故忠以為國，孝以為家。
