自從底層構(gòu)成的非確定性特質(zhì)在量子力學(xué)中被確認之后，混沌的初始與結(jié)構(gòu)的分化成了表象世界演化的一個普遍適用的母題。到今天，每個學(xué)科領(lǐng)域的主流思想從初期對不確定性的恐慌中冷靜下來，開始正視其曾經(jīng)被認為是堅實地基下建立的科學(xué)大廈這一局限性的認知，并使用新的認知思維模式開始了革新。如果放在心理學(xué)上，榮格分析心理學(xué)的集體無意識理論可以作為這一革新的最重要的表現(xiàn)——盡管沒有任何證據(jù)表明榮格的思想非常深刻的受到了量子理論的影響，但無法掩蓋這兩種理論都被一個相同的底層動力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)映射了出來，而我們?nèi)祟惒贿^是從反方向，從那個底層動力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)映射到不同學(xué)科之上的表象去溯源，當簡單機械的決定論的科學(xué)思維模式被取代時，面對那個系統(tǒng)，我們比我們的前輩又離得更近了一些。

心靈潭底的造物——涌動的原型

本我——原力的演化

相對于自然科學(xué)的結(jié)構(gòu)動力學(xué)表象，心理學(xué)帶來的不確定性更為直觀，盡管心理活動在廣泛樣本之下有規(guī)律可循，但是具體到樣本個體也就是每個人，其心理活動的特征已經(jīng)變得不可捉摸?？梢赃@樣比較性的認為：微觀世界量子的不確定性進入宏觀尺度后并未使物質(zhì)運動和轉(zhuǎn)化的定理變得不可捉摸，而在人類心靈深淵中涌動的原型，卻已經(jīng)顯然的影響了一個人的心理活動與行為。這些無形的不可捉摸的原始力量在底層翻滾躍動，時而聚集時而離散，它們何時會突然出現(xiàn)，將一個人推向激情造力的極致，或者將其吞沒進入無底的深淵，何時又然消失，使人失去動力或恢復(fù)理智，無法預(yù)測。人與人類的原初之時，原型所在的集體無意識領(lǐng)域如天地初開一般混沌無序，不過，原型的浮現(xiàn)跨過了混沌與有序的第一道關(guān)卡，它們投射在現(xiàn)實世界中的種種象征讓我們找到了人類的人格分化的開端，當這些原力，無論在外部還是內(nèi)部的作用于影響之下，開始逐漸變得有序，熵值降低，人格已初見端倪。這時在心靈深淵出涌動的一個原型成了人格形成的關(guān)鍵支點，它如同形成雨雪必須的塵埃核一樣，原力與原型群將經(jīng)由它塑造一個充分的人格矩陣，這就是自性。當在無意識正面形成真正意義上的原力通道與相對可描述的原型或原型群特征之時，我們可以說主體在本我層面完成了自性化。

自我——功能的聯(lián)結(jié)

當無序的能量在本我層面獲得有序規(guī)整，成為人格必須的底層力量之后，這股力量將經(jīng)由特定的形式被使用，如同機動車如果需要使用汽油的能量，需要發(fā)動機和一整個復(fù)雜的能量轉(zhuǎn)化體系一樣，主體在本我層面之上需要一個有序的、理性的、智慧的能量轉(zhuǎn)換裝置，使得底層的能量被穩(wěn)定、安全、高效和可持續(xù)的使用，此時，自我的自性化便到來了。在本我自性化的基礎(chǔ)上，自我的自性化演化出的是一個更加清晰的人格結(jié)構(gòu)，能量通道經(jīng)由四種性格（思維、情感、感覺、直覺）與兩個向量（外傾、內(nèi)傾）組成了榮格的性格類型學(xué)矩陣。每種性格都以特定的模式展現(xiàn)著主體來自深淵的原力：思維將主體的心理活動推向結(jié)構(gòu)化的方向，產(chǎn)生著向量性的張力；情感決定著主體心理活動的靈性與活力，展現(xiàn)出原力的韌性與力量；感覺打通著心智與世界的鏈接路徑，靈活的轉(zhuǎn)化著路徑與接口；直覺則直接將那股源于深淵的原力展現(xiàn)了出來，以結(jié)構(gòu)化的經(jīng)驗世界無法解釋的方式與世界產(chǎn)生作用，或者說，直覺帶來的原力就是世界本身。內(nèi)傾與外傾則決定著能量是朝向外在的鏈接體驗還是內(nèi)在的自我構(gòu)建體驗。自我的功能由性格類型開啟，當打通一條性格類型路徑之時，自我的自性化初步的完成了，能夠做到安全穩(wěn)定的與其它主體鏈接。之所以說是初步的完成，因為主體依然可以在自我的層面繼續(xù)耕耘，橫向發(fā)展，打通更多的路徑，這是一個非常值得進行的事情，更多的路徑打通不僅意味著能獲得其它性格類型的特長，更大的意義在于認知維度的擴充，使得下一步的社會化鏈接在安全穩(wěn)定的層面之上更加高效與可持續(xù)。

超我——倫理主體與外在的鏈接

一個由獨立個體組成的動力系統(tǒng)——無論是生物群落、人體組織、社會或者星系，只要他們表象為時間維度上的一個長期穩(wěn)定的存在，那么其必然有著一套遵循的法則、規(guī)律、規(guī)則，并且這樣的規(guī)則必然無法滿足于任何一個獨立個體的自由意志（如果除人類以外的獨立個體也擁有這樣人格化的自由意志的話），狹義到由人類個體組成的動力系統(tǒng)也就是我們常說的社會，社會運行的規(guī)則——也就是道德、法律同樣無法滿足個體的自由意志，不過因為有了本我自性化與自我自性化這樣一個意識與受到意識作用的前提，人的自由意志有著自然動力系統(tǒng)之下的個體所沒有的特別性質(zhì)，即人類個體可以并且一直試圖接近和理解世界本源的那個動力結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，并且一刻不停的以自我的認知將這種動力系統(tǒng)的運行原理轉(zhuǎn)化為人類個體的運行準則，這便是倫理。在整個體系運行的穩(wěn)定性與長期性的價值觀上，人類和世界的目標是一致的。當然，基于個體的主觀性認知，每個人得到的自己認為的倫理不會是同一的，特定的時空之下，某一種倫理占據(jù)了一個人類集體的主導(dǎo)地位，在這個集體就形成了一種社會形態(tài)?；谶@一倫理而產(chǎn)生的信仰、道德、法律、制度、機構(gòu)體系等將會維持這一集體的存在與延續(xù)。社會作為一個動力體系與獨立個體的自由意志便產(chǎn)生了矛盾，因為每一人類個體都擁有產(chǎn)生個體倫理的潛質(zhì)，這樣的矛盾其實具有了多重作用，一方面社會運行的倫理必然壓制個體自由意志，而另一方面，當自我受到超我的社會道德與本我的欲望原力雙重擠壓的時候，自我的自性化便開始發(fā)揮功能，探尋處理矛盾的出路，這時個體的倫理反而在與超我的碰撞中產(chǎn)生了。推翻社會倫理，將個體自己的倫理上升為集體遵循的倫理，這是一種處理矛盾的極端方式，更實際的方式則是主體性之下開放的對其它個體的鏈接，在連接中不斷吸收與調(diào)整自我的認知，從而不斷將個體的倫理推向更新的高度，這便是超我的自性化——事實上幾千年來人類正是這樣不斷獲得著存在的智慧。

完成大圓——本宮位的順應(yīng)與呈現(xiàn)

由本我到超我的自性化最終帶來的必然不是個體的沖突，而是和諧，個體終將領(lǐng)悟表象世界下一切事物遵循的那個動力體系，并最終領(lǐng)悟自己存在的位置，使命和歸宿。既不是無限制無規(guī)則的放逐本我的自由意志，也不是任由超我將本我的自由意志壓制消滅，而是根據(jù)領(lǐng)悟的那個動力系統(tǒng)的矩陣塑造自己的倫理，安排自己的位置，履行自己的使命，按著這樣的倫理進行自己的生活，交往鏈接，努力戰(zhàn)斗，生育養(yǎng)育，最終走向自己的歸宿。所以當我們看到歷史中的英雄人物一反平凡人的行動和命運之時也就不用覺得不可理喻與匪夷所思，他們看到了自己的矩陣路勁，他們只是義無反顧的去履行罷了。