胡風(fēng)健，吹皺華夏水，波浪逝，終歸一脈流；棹歌繞梁，送孤帆遠(yuǎn)去，汾洛相望，無語嘆邯鄲；河出圖，滔滔東去，川亂流，涓涓亦悠悠；故人逝去無形，影去卻留殘痕；眺望心中有聲，回首但見，雁渡汾水秋風(fēng)吹。

《水經(jīng)注》說，汾水出太原汾陽縣北管涔山。西漢置汾陽縣，屬太原郡，治所在今山西靜樂縣西，東漢時廢，隋時改稱陽直縣，唐時改稱陽曲縣，明時復(fù)置，是汾州府之治所?！啊侗贝味?jīng)》之首，在河之東，其首枕汾，曰管涔之山”出自《山海經(jīng)》，也就是說，管涔山是北方第二列山系的第一座山?！端?jīng)注疏》說：“《隋志》，靜樂縣有管涔山。《元和志》，涔音岑。又《寰宇記》引郭《注》，菅音奸。”春秋時期，靜樂縣屬晉地，戰(zhàn)國時為趙地，秦屬太原郡晉陽邑，西漢高祖元年，也就是前206年始置縣，名汾陽，屬并州太原郡。隋朝大業(yè)四年，即608年改汾陽為靜樂縣。如此以來，靜樂縣就是汾陽縣的異名？非也。戰(zhàn)國時汾陽縣與靜樂縣同屬趙地，卻為茲氏縣。秦為太原郡之茲氏，西漢時置茲氏縣，屬太原郡，后封夏侯嬰為茲氏侯，王莽改名茲同，茲氏故城在今汾陽南十五里三泉鎮(zhèn)鞏村，尚存有遺址。元朝時冀寧路所轄的十縣中就包含陽曲，也就是唐時汾陽改名后的縣名，所以楊守靜才在《水經(jīng)注疏》中說“太原郡故汾陽縣”。時過境遷，尤其是朝代更迭頻繁，往往會引發(fā)區(qū)域的名稱和地望之變更，史料記載多有出入，引來文墨之爭也不足為奇。只是管涔山是汾水之源沒爭議，何況，諸多史書又都眾口一詞。

《水經(jīng)注》說，劉淵族子曜嘗隱避于管涔之山。劉淵是十六國時期漢趙開國皇帝，匈奴鐵弗部，冒頓單于至后代，南匈奴單于于夫羅之孫、左賢王劉豹之子。至于“曜”是劉曜，乃劉淵之子侄。劉曜年幼喪父，劉淵將其撫養(yǎng)成人，也算是養(yǎng)子?！稌x書·劉曜載記》說，弱冠游于洛陽，坐事當(dāng)誅，亡匿朝鮮，遇赦而歸。自以形質(zhì)異眾，恐不容于世，隱跡管涔山，以琴書為事。簡狄吞鳥蛋生商契、母親與蛟龍纏身生劉邦，古來帝王大多與神異的傳說有關(guān)。劉曜隱避于管涔山上，管涔王派小臣去奉謁，且獻(xiàn)上銘刻著“神劍御、除眾毒”的神劍，如此玄幻不過想證實(shí)其之后承襲漢趙政權(quán)具有不可否認(rèn)的合理性。漢趙建國之后，劉曜屢次征戰(zhàn)，永嘉之亂身先士卒，鎮(zhèn)長安有攻有守、得而復(fù)失、失而復(fù)得，待其平定外戚叛亂就登上了帝位，也就是酈道元所說的“遂為胡王矣”。

永嘉之亂致使西晉滅亡，劉淵建漢趙，晉元帝渡江定都建康，即今南京立東晉，史稱“衣冠南渡”。劉曜是永嘉之亂的重要參與者之一，除此之外，還有王彌和鎮(zhèn)軍呼延晏。依據(jù)《晉書》記載，當(dāng)時，呼延晏是使持節(jié)、前鋒大都督、前軍大將軍，從宜陽入洛川，受命與王彌和劉曜及石勒會師，卻未如愿。呼延晏帶兵先攻入洛陽，燒毀東陽、宣陽諸門及諸府寺?！啊秳⒙斴d記》稱，彌等焚東陽、宣陽諸門及諸府寺，則二學(xué)在其中”出自《水經(jīng)注疏》，此處有疑點(diǎn)，暫且不表。《水經(jīng)注·卷十六》說，考古有三雝之文，今靈臺太學(xué)，并無辟雝處?！皦m埃紫陌春，風(fēng)雨靈臺夜”出自唐韓愈的《縣齋有懷》，靈臺在此處是學(xué)宮，即學(xué)校的意思。國學(xué)大師錢仲聯(lián)引用清代陳景云的話說：“謂官四門博士也。漢光武立明堂、辟雍、靈臺，號三雍宮?！敝劣诒匐t，系西周天子所設(shè)的大學(xué)，東漢以后歷代皆有?！稌x書》說，彌之掠也，曜禁之，彌不從。呼延晏與劉曜、王彌會師后，再次攻入洛陽。王彌不聽劉曜的勸阻，放縱士兵大肆擄掠，盜取墳?zāi)?，焚燒宮廟。劉曜和呼延晏同是匈奴族，王彌是東萊郡，也就是今山東萊州人，西晉叛民領(lǐng)袖，汝南太守王頎之孫。劉曜勸阻無效殺了王彌的牙門，彼此就有了嫌隙。待王彌建立漢趙遷都洛陽，劉曜也不依，燒毀了宮殿便揚(yáng)長而去。宮殿不過是王權(quán)的象征，二學(xué)則牽扯到儒學(xué)之脈，劉曜是不是參與或與王彌一起燒毀了西晉的國學(xué)和太學(xué)不得而知，可其稱帝后提倡漢學(xué)，廣設(shè)學(xué)校，促進(jìn)了匈漢之間的文化交流和融合。只是不能忽視劉曜執(zhí)政后矛盾的文化心態(tài)，也是五胡十六國時期蠻夷統(tǒng)治者的痼疾。

元熙元年，也就是304年，劉淵自稱漢王，追尊劉禪為孝懷皇帝，建漢高祖以下三祖五宗的神位進(jìn)行祭祀，立妻呼延氏為王后，國號為漢。劉曜承襲漢趙政權(quán)之后，實(shí)行胡漢分治，命其子作大單于統(tǒng)治胡人，對漢民則實(shí)行編戶齊民，且承襲魏晉以來的九品中正制，以網(wǎng)絡(luò)漢族豪門望族維護(hù)其統(tǒng)治。除此之外，劉曜還立太學(xué)，延請名儒執(zhí)教，又建小學(xué)，收平民入學(xué)以達(dá)到“有教無類”的目的，還親臨太學(xué)視察并通過考試選拔官吏。更主要的是，劉曜除了文化舉措，還在租賦上實(shí)行封建制，顯示出極大的漢化傾向。有論者說，前趙時期，劉曜倡導(dǎo)“習(xí)以華風(fēng)、兼其舊俗”，反映在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上，對推動關(guān)中地區(qū)的民族融合、促進(jìn)少數(shù)民族的漢化和封建化進(jìn)程，其意義和影響極其深遠(yuǎn)。只是劉曜和劉淵同屬于匈奴鐵弗部，入主中原后刻意凸顯自身的民族特征，由此生發(fā)的自豪感，掩飾不住面對漢文化時的自卑感，也注定了難以擺脫最終被漢政權(quán)取代的命運(yùn)。

鐵弗部是漢末匈奴族的一支，系匈奴人的后裔。南匈奴入遷內(nèi)地后，其單于宗族大約從單于之子豹開始改姓劉氏?！秳⒃］d記》說，以宗女為公主，以妻冒頓，約為兄弟，故其子孫遂冒姓劉氏。劉曜以分別對待的原則實(shí)行胡漢分治，實(shí)際上是一種折衷之舉。只是劉曜死之后七十五年，即晉安帝義煦三年，即404年，赫連勃勃建立了胡夏王朝，其以“子從母之姓，非禮也”為由改姓赫連，緣于“匈奴謂天為祁連”，且說：“帝王者，系天為子，是為徽赫實(shí)與天連”，以永享無疆大慶。胡夏政權(quán)存留的時間也不長，可赫連勃勃在對待民族問題上的偏執(zhí)心態(tài)凸顯得淋漓盡致，這與北魏政權(quán)建立后極力推行儒家文化大相徑庭。只是分析赫連勃勃對自身文化認(rèn)同的態(tài)度時，不能將“情有獨(dú)鐘”和“情有可原”硬性分開，這也反映了劉曜制定治國策略時的躊躇和無奈！

有論者說，胡漢文化之間的“社會距離”，其實(shí)質(zhì)上是草原游牧民族與農(nóng)業(yè)民族文化的沖突，這種沖突產(chǎn)生了胡漢文化質(zhì)的不相容性，卻是變化著的，當(dāng)匈奴與漢民族發(fā)生文化沖突時會改變原有的文化心理結(jié)構(gòu)。只是面對博大精深的漢文化，出于匈奴社會經(jīng)濟(jì)和文化程度較低的緣故，于沖突和對抗中發(fā)生融合的同時，表現(xiàn)出了無法回避的卑怯心理，而不是民族的自傲自大。如此以來，匈奴族要想消除所謂的卑怯心理，最有效的辦法就是以武力對華夏族予以征服，濫殺和掠奪自然司空見慣了。永嘉之亂中，王彌率兵入洛陽之后燒殺搶掠，其行的確令人不齒，卻該另當(dāng)別論。呼延晏首入洛陽燒毀東陽和宣陽諸門及諸府寺，又“掠王公已下子女二百馀人而去”，《晉書》所載記的都是不悖的史實(shí)。只是還不夠，待王彌、劉曜和呼延晏會師后圍洛陽，《晉書》說，“彌、晏入于南宮，升太極前殿，縱兵大掠，悉收宮人、珍寶”?！瓣子谑呛χT王公及百官已下三萬馀人，于洛水北筑為京觀”也出自《晉書》，劉曜曾經(jīng)勸阻國盜墓、焚宮的王彌，可其殺人后還要收集尸體封土成冢，其殘忍與王彌、呼延晏毫不遜色。如此以來，劉曜與王彌等攻入洛陽后之舉，與其稱帝后大興漢學(xué)，且承襲漢制治理國家形成了鮮明的對照，所映射出來的矛盾心態(tài)也極其復(fù)雜。只是西晉滅亡之后，漢文化的發(fā)展軌跡發(fā)生了改變，尤其是極力推崇儒學(xué)的南朝之存在，可直至北魏時期依然在兩種文化沖突與對抗中曲折地發(fā)展著，一如水之經(jīng)絡(luò)?！端?jīng)注》說，汾水又南，與東、西溫溪合。水出左右近溪，聲流翼注，水上雜樹交蔭，云垂煙接。自古河道多亂流，汾水屈曲亦分合，酈道元將東溫溪和西溫溪岸邊的景象描繪得有聲有色，還多了詩情畫意。只是汾水或天下河川如此多變，豈能一語解讀萬般變化的《河圖》！

《水經(jīng)注》說，（汾水）又南過大陵縣東，昔趙武靈王游大陵，夢處女鼓琴而歌，想見其人，吳廣進(jìn)孟姚焉，即于此縣也。西漢時置大陵縣，屬太原郡，北魏廢?！妒酚洝氛f，（趙武靈）王夢見處女鼓琴而歌詩曰：“美人熒熒兮，顏若苕之榮。命乎命乎，曾無我嬴?！泵弦τ纸袇峭?，戰(zhàn)國時趙國人，吳廣的女兒，以出自舜裔，故稱孟姚。趙武靈王寵愛孟姚，封其為王后，生子名何，即趙惠文王?！读信畟鳌氛f，吳女苕顏，神寤趙靈，既見嬖近，惑心乃生，廢后興戎，子何是成，主閉沙丘，國以亂傾。劉向作《烈女傳》將妺喜、妲己、褒姒和宣姜、文姜等列入《孽嬖傳》，都是寵妾都沒給君王們帶來好運(yùn)。趙武靈王因孟姚廢嫡立庶，最終引來沙丘之變被活活餓死，兒子趙章也被誅殺，與發(fā)生在始皇三十七年，即前210年的沙丘之變同在一個地方就有意思了。只是趙國沒像秦國那么慘，可趙武靈王身為一代英豪，竟然死在兒子趙何手中說不得令人惋惜，《史記》說，故亂起，以至父子俱死，為天下笑，豈不痛乎！趙武靈王以胡服騎射征服蠻夷、強(qiáng)兵富國，以至于開疆辟土成為戰(zhàn)國七雄之一。前306年，趙武靈王再攻中山國都，控制太行山的重要孔道力壓秦國；建長城、收服樓煩、滅中山，聚天下諸侯大朝信宮，只是依然沒逃脫亡國的命運(yùn)。

《史記·趙世家》說，秦既虜遷，趙之亡大夫共立嘉為王，王代六歲，秦進(jìn)兵破嘉，遂滅趙以為郡。司馬遷著《史記》總是以“太史公曰”議論所述之人和事，《趙世家》中用“豈不繆哉”意在指責(zé)趙幽繆王品行不好，又聽信讒言，殺良將李牧，任用奸臣郭開，難怪唐周曇作詩云：廉頗還國李牧在，安得趙王為爾擒。說起趙王遷來依然離不開廢嫡立庶，只是本該為太子的趙嘉沒與兄弟爭奪君位，致使趙悼襄王重蹈趙武靈王的覆轍。只是祖孫二人上演的是同一折戲，趙武靈王寵愛孟姚，趙悼襄王則是美貌的倡姬，即趙王遷的母親，所以劉向評其曰：貪叨無足，執(zhí)詐不愨，窮意所欲，受賂亡趙。公元前228年，也就是趙幽繆王八年，秦軍攻克邯鄲，俘虜了幽繆王。趙國貴族逃到北部代國舊地，擁立趙嘉為王，六年后卻被秦軍連同燕國一起滅掉。遙想當(dāng)年，周幽王寵愛褒姒廢嫡立庶，導(dǎo)致太子姬宜臼發(fā)動內(nèi)亂結(jié)束了西周王朝。趙武靈王寵愛孟姚倒是沒亡國，卻變成了餓死鬼，至于趙悼襄王不用細(xì)說。

緣于西周的宗法制，突出的就是嫡長子繼承制，以致于“世卿世祿”成了后世封建貴族階層的特權(quán)。有人說，儒學(xué)是一門秩序的學(xué)問，所以宗法倫理意識成為儒家思想的根基，成型于西周時期的宗法制對其產(chǎn)生直接也深遠(yuǎn)的影響。《禮記·曲禮下》說，支子不祭，祭必告于宗子。東漢儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)大師鄭玄說，支子，庶子也。祖禰廟在嫡子之家，庶子不敢輒祭，若宗子有疾不堪當(dāng)祭，則庶子代攝可也，猶必告于宗子然后敢祭?！抖Y記》成書于西漢，再被創(chuàng)立“鄭學(xué)”的鄭玄注解影響愈加深遠(yuǎn)，可見宗法制的影響的確深遠(yuǎn)之極。春秋時禮崩樂壞，應(yīng)追責(zé)于周幽王，趙氏祖孫卻緊步其后塵，按劉向的話說，主閉沙丘、國以亂傾，直至亡國。作為中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，儒學(xué)成型于春秋，發(fā)揚(yáng)于后世，直至演變成帝王們的施政綱領(lǐng)，桎梏人性的封建禮教也隨之生成，其可哀也該哀，卻又如何哀？細(xì)思之，今昔之變，無非是桎梏與解脫，然解脫之極又成了無形之桎梏，其中的變故當(dāng)言也不當(dāng)言，卻不能忘精神。只是昭示著精神流變的“河圖”展示的也是經(jīng)絡(luò)紛雜、亂流縱橫的歷史川流，可問其究竟總要追本溯源。

趙文化中有姬周的文化因子，可周文化失去獨(dú)尊的地位后，東周列國的文化也開始向著“本土化”的趨勢發(fā)展。地域是決定文化的重要因素，趙與林胡、樓煩、東胡、義渠、空同、中山等國毗鄰，漢文化與胡文化的對抗與交融也是歷史的必然。春秋時期百家爭鳴，直接影響了各諸侯國的文化發(fā)展，列子、慎到、荀子都是戰(zhàn)國時期的思想家，三人的存在致使儒、法和道滲透在鄭國文化之中。

“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”出自莊周的《逍遙游》，作為晚輩自然將先輩神話了，卻符合道家思想規(guī)范，一如《漢書·藝文志》所言：清虛以自守，卑弱以自持?！读凶訒洝吩u列子說，其學(xué)本于黃帝、老子，號曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)。慎到與莊子一樣都是列子的晚輩，彼此在學(xué)術(shù)上卻大不相同。慎到先習(xí)學(xué)黃老道德之術(shù)，后創(chuàng)立法家學(xué)說，被稱之為道法家?！妒酚洝?孟子茍卿列傳》說，慎到、田駢、接子等人皆學(xué)黃老道德之術(shù)，因發(fā)明序其旨意?！短饭孕颉酚终f，道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。司馬遷說出了道家的精髓之所在，黃老之學(xué)是黃帝之學(xué)和老子之學(xué)的合稱，乃華夏道學(xué)之淵藪。黃、老在前，列子自然在后，而慎到將道容于法家，卻又不囿于其中，以積極入世的姿態(tài)創(chuàng)立貴勢學(xué)說，將“無不為”發(fā)展到了極致。作為后繼者，慎到的“貴勢”思想，突出重“勢”和“無為而治”，貴勢而不尚專斷，尚法而不崇苛嚴(yán)，任術(shù)而不貴陰謀。通俗一點(diǎn)說，慎到強(qiáng)調(diào)“令則行、禁則止”建立在權(quán)勢的基礎(chǔ)之上，否則，就是像堯那樣賢德的君主也會令不行、禁則止，因此反對儒家提倡的德治。荀子之于慎到依然是晚輩，卻沒像后者追尋列子的腳步發(fā)揚(yáng)道家學(xué)說。《荀卿子通論》說，荀卿之學(xué)，出于孔氏，而尤有功于諸經(jīng)。春秋時百家爭鳴，至戰(zhàn)國時期諸子學(xué)說依然在無形的戰(zhàn)場上博弈。荀子作為戰(zhàn)國末期趙國思想家、教育家，其批評的矛頭指向諸子各家，卻唯獨(dú)推崇孔子的治國之道。荀子的思想可謂博大精深，繼承了天道自然的思想，強(qiáng)調(diào)“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，又應(yīng)以“制天命而用之”達(dá)到人可以勝天的目的；“化性起偽”的道德教化論，意在“其禮義，制法”則“涂之人可以為禹”，一反孟子的“堯舜之善”之說，人性之惡被轉(zhuǎn)化后就可以為“禹之智”。關(guān)鍵是，荀子一如慎到拓展自己的學(xué)術(shù)研究空間，繼孔孟提出仁、義后，提倡禮與法結(jié)合，也就是于人性教化和治國上發(fā)揮法的作用。

從列子到荀子，三位先哲差不多伴隨了趙國的始終，慎到?jīng)]看見趙武靈王興趙，荀子卻見證了其廢嫡立庶而死于沙丘。趙國作為先秦諸侯國之一，繼承周文化，兼受蠻夷影響而逐步發(fā)展成具有本土特色的趙文化。只是儒、道、法相互對抗，卻又互為交融，充分體現(xiàn)在趙文化之中，慎到反對儒、墨的尊賢、尚賢，認(rèn)為“多賢不可以多君，無賢不可以無君”；主張“君立則賢者不尊”、“立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無君”。荀子則特別提倡禮儀道德的教化功能，尊孔子為圣，反孟子之說，且與慎到在某種程度上達(dá)到了契合。如此以來，圣人要是在天有靈一定會責(zé)怪自己，鳳鳥又至，河再出圖，豈不悔哉？遺憾的是，荀子死在趙悼襄王之后，見證趙武靈王如何以勝利者的姿態(tài)大朝信宮，也見證了趙偃廢嫡立庶，無法驗(yàn)證其祖父“夢處女鼓琴而歌”之真?zhèn)危蓞峭拮兂苫莺笫遣汇５氖穼?shí)。只是細(xì)究起來，吳娃或惠后無錯，嫡庶之爭亦當(dāng)歸罪于封建性之可惡，可假如孟姚再生今世，趙武靈王和其子也如是，不再有君位之爭又當(dāng)如何呢？行文至此當(dāng)有詩：熒熒處女歌入夢，汾洛相望嘆邯鄲。沙丘留痕亦留恨，棹歌繞梁送孤帆。

《水經(jīng)注》說，（侯甲水）又西徑京陵縣故城北。王莽更名曰致城矣。侯谷水、胡甲水是侯甲水的別名，即今山西祁縣東昌源河，源出平遙縣東南，向北縱貫祁縣境入汾河。西漢置京陵縣，屬太原郡，王莽改名致城縣，更始帝恢復(fù)原名，北魏時改稱平遙縣，故治在今山西平遙縣西?！摆w文子與叔向游于九原”出自《國語》，關(guān)于九原，其名稱和地望有爭議。《水經(jīng)注疏》說：“守敬按：《三國志旁證》云，京陵，春秋時九京。劉昭《注》引《禮記》為證。顏師古《漢書》注、《元和志》、《寰宇記》并從之。而《寰宇記》于正平縣下云，九京一名九原，晉大夫趙盾葬所?！抖Y記》謂趙文子觀處，是又一九原?！斗捷浖o(jì)要》因亦兩處并存，蓋疑不能定也?！惫艁碛浭鲆皇峦鶗鲈趦傻鼗蚨嗟?，或易名或地域變更才有不同，如此也就有了楊氏之疏。

《禮記·檀弓下》也說，趙文子與叔譽(yù)觀乎九原。羊舌肸，字叔向，又字叔譽(yù),是春秋時期晉國大夫。趙文子是晉國趙氏第四位宗主，嬴姓趙氏，名武，“文”是其謚號，后世又稱之為趙孟。趙文子幼年遭受滅頂之災(zāi)，被趙家門客程嬰與老臣公孫杵臼解救，也就有了被編成戲文的《趙氏孤兒》。作為趙盾之孫、趙朔之子、晉文公的外曾孫，趙文子升任晉正卿之后促成了“弭兵之盟”，致使晉楚兩國平分霸權(quán)，且各國之間也達(dá)成停戰(zhàn)協(xié)議，換來了東周列國一時的太平。趙文子的主要活動年代差不多涵蓋了晉平公整個時期，叔譽(yù)在晉悼公時曾任外交官和太子傅，晉平公繼位后擔(dān)任太傅。兩個人一起“觀乎九原”，趙文子面對眾多墳?zāi)箚柺遄u(yù)，要是死人能夠活過來，他跟誰一起回去好？叔譽(yù)說出陽子和舅犯兩個人，卻都被趙文子一一否定了。《水經(jīng)注》說，（文子）曰：夫陽子行廉直于晉國，不免其身，智不足稱。“會貞按：此從《國語》作廉直，而《檀弓》作并植，戴作并植，與殘宋本同”出自《水經(jīng)注疏》，兩個詞語的釋義不一樣，對陽子的評價也就有了差異?！疤鞛閯偟拢q不干時，況在人乎？且華而不實(shí)，怨之所聚也，犯而聚怨，不可以定身”出自《左傳·文公五年》，文中說的就是陽子，即晉國大夫陽處父。《史記·晉世家》說，趙盾廢賈季，以其殺陽處父。依《國語》所言，陽處父“不免其身”緣于其廉直，而非生性并植才被殺死。只是陽處父之死究竟出于什么緣由，趙文子都覺得其“智不足稱”。至于舅犯，《水經(jīng)注》說，趙文子曰：夫舅犯見利不顧其君，仁不足稱。舅犯就是狐偃，姬姓，狐氏，字子犯，晉國重臣，晉文公的舅舅，狐突之子。說來說去，趙文子還是覺得和隨會一起回去好。《史記·太史公自序》說，晉中軍隨會奔秦，而司馬氏入少梁。史稱隨會為范武子、隨武子，“趙盾、隨會前數(shù)諫，不聽；已又見死人手，二人前諫”出自《史記·晉世家》，晉靈公驕奢兇殘，草菅人命，趙盾多次諫諍招來殺身之禍，幸有人出手相救。隨會敢和趙盾諫言，趙文子的話就不虛，“納諫不忘其師，言身不失其友，事君不援而進(jìn)”，且不曲意逢迎而引退。趙文子與叔譽(yù)論陽子、舅犯和隨會，也不外乎儒家倡導(dǎo)的禮義仁智信，身為一代宗主，經(jīng)歷了家族中衰之后勵精圖治、韜光養(yǎng)晦，家族終究中興。只是趙文子復(fù)興趙氏家族的同時，禮崩樂壞的程度也在不斷地加深，否則，其也不會身體力行，更不會推崇“不阿而退”的隨會，而不屑于“仁不足稱”的陽子。

“好學(xué)，智也。受規(guī)諫，仁也”出自《新序·雜事四》，文中不只是以智和仁評說趙文子的為人，還用《詩經(jīng)·大雅·抑》作結(jié)：其惟哲人，告之話言，順德之行。趙文子極力奉行儒學(xué)倡導(dǎo)的仁與智，造就了其海納百川的寬闊胸襟?！俄n非子·外儲說左下》說，陽虎將為趙武之賢、解狐之公。而簡主以為枳棘，非所以教國也。陽虎是魯國人，曾與季孫氏把控朝政，失敗后逃亡晉國，受到趙鞅的重用。解狐是春秋晉國大夫，為人正直廉潔。至于趙簡子，也就是趙家的又一代宗主趙鞅。暫且不表韓非說陽虎和趙簡子如何，言“趙武之賢”才是正題。趙文子任人不避親疏，可德行是第一要義，要是不足就以身作則予以教化。天下之才為晉所用致使晉國人才濟(jì)濟(jì)，卻無一人被趙武收于家中充實(shí)私門，此舉被韓非大加贊賞。趙文子的胸懷和韜略成就了趙氏家族，也興旺了晉國，可世族紛雜、強(qiáng)者林立，只是弱者退場后，趙、魏、韓三大家族崛起就結(jié)束了世卿世祿的時代。三家分晉之后，宗法政治逐漸演變成官僚政治，源自西周的禮樂制也受到了威脅。

“春秋時猶論宗姓氏族，而七國則無一言及之矣”出自《日知錄》，顧炎武在文中還提到祭祀、聘享、宴會賦詩和赴告、策書，卻都“不言”、“不聞”或“無有矣”。《日知錄》全文涉及到經(jīng)、史、吏、禮和藝文，其中的“禮”是“典禮”，即制度禮儀，或說源自西周的禮樂文化，而“七國則無其事矣”。顧炎武還在《日知錄》中提到“邦無定交、士無定主”，“皆變于一百三十三年之間”，邦交具有游離性、士人事主也具有不確定性，緣于七國之間的博弈此消彼長，誰主沉浮，要看誰家技高一籌。戰(zhàn)國七雄在各路諸侯中決出勝負(fù)，具有六百多年歷史的晉國被三家瓜分后也逐步完成了從宗法政治到官吏政治的過渡，世卿世祿制受到?jīng)_擊，長期受到歧視和壓抑的社會中下層士人們成為新的寵兒。如此以來，儒學(xué)之發(fā)展無疑又面臨新的挑戰(zhàn)，何況，百家爭鳴之后形成了文化多元化局面，至戰(zhàn)國時期依然保持持續(xù)性發(fā)展的態(tài)勢。

《史記·晉世家》說，靜公二年，魏武侯、韓哀侯、趙敬侯滅晉后而三分其地。靜公遷為家人，晉絕不祀。趙烈侯是戰(zhàn)國時期趙國的開國君主，《史記·趙世家》說，牛畜侍烈侯以仁義，約以王道，烈侯逌然。明日，荀欣侍，以選練舉賢，任官使能。明日，徐越侍，以節(jié)財(cái)儉用，察度功德。烈侯不因好音而拒受規(guī)諫，牛畜、徐越和荀欣都是相國公仲連選拔的良才，為政清廉，講究仁義，三人均受到烈侯的重用。趙敬侯也是戰(zhàn)國時期趙國國君，在位十二年，戰(zhàn)敵國、保國土、善用臣子，卻不修德行，暴戾、驕縱，耽于享樂，與先祖相比相去甚遠(yuǎn)。再說到趙武靈王，有功于趙國毋庸贅言，至于其它不提也罷?！邦H、牧不用，王遷囚虜”出自《史記索隱》，司馬貞說的是趙悼襄王和趙幽繆王，父子倆不用廉頗、李牧，趙遷才成了囚徒，其中的因果關(guān)系亦不用多言。自三家分晉之后，趙國共有十一位君主，再上溯到立趙之前的宗主們，為政以德的才譬如北辰，失德的必亂政，到最后餓死的餓死，成為囚徒的成為囚徒，其過失還不能歸罪于宗法制的權(quán)威在官僚政治層面之消失。只是傷及禮樂，以致于不聞不言的趙國君主們就不好了，要是圣人在世一定還會像斥責(zé)鄭音一樣口誅筆伐，“罪”不全在趙、韓、魏立國后極力廢黜世卿世祿，可之于七國之“亂”豈能無言乎？

《水經(jīng)注》說，其故京尚存?！端?jīng)注疏》說，會貞按：《國語》作九京，韋《注》，京當(dāng)為原，晉墓地。著《水經(jīng)注》之前，酈道元肯定到過九原，也見到了昔日的墓地。酈氏作文從來少感慨，可思文子、想叔譽(yù)，再站在隨會的墓前，身為一代儒宗又豈能無言乎？

《水經(jīng)注》說，（絳水）又西南過虒祁宮南，宮在新田絳縣故城西四十里，晉平公之所構(gòu)也。東漢應(yīng)劭說，絳水出絳縣西南，蓋以故絳為言也?！端?jīng)注》曾在前文說，（絳）水出絳山東，寒泉奮涌，揚(yáng)波北注，懸流奔壑，一十許丈。青崖若點(diǎn)黛，素湍如委練，望之極為奇觀矣。其水西北流注于澮。澮水是汾水支流，源出今山西翼城縣東南，流經(jīng)絳縣、曲沃、侯馬等地入汾水。虒祁宮和銅鞮宮、靈公臺并稱晉國三大宮殿，晉平公于前534年建，與楚靈王造的章華宮齊名?！端?jīng)注疏》說，《元和志》，在正平縣南六里。按（虒祁）宮當(dāng)在王澤西?！独ǖ刂尽?，王澤在正平縣西南，宮亦當(dāng)在西南。正平縣應(yīng)該是正平郡，北魏神?元年，也就是428年改南太平郡為征平郡，治柏壁縣，即今山西新絳縣西南。太和十八年，即494年改“征”為“正”，移治臨汾縣，即今山西新絳縣，轄境相當(dāng)今山西省新絳、曲沃、侯馬及聞喜等市縣，公元583年，即隋開皇三年廢。至于王澤，位于現(xiàn)在的山西新絳縣東南，西通汾水，上有王橋?！妒酚洝ぺw世家》說，趙襄子奔保晉陽，至于王澤。即此。至于絳縣，“守敬按：前漢縣屬河?xùn)|郡，后漢改曰絳邑，仍屬河?xùn)|郡，魏、晉屬平陽郡，后魏廢。《一統(tǒng)志》，在曲沃縣西南”出自《水經(jīng)注疏》，清代董佑誠又說，按此絳為新田，二漢皆治此。至于新田，屬河?xùn)|郡，又名絳、新絳，春秋晉邑，在今山西侯馬市西晉國遺址。有關(guān)虒祁宮的所在處依然存有爭議，此處不提。

《水經(jīng)注》說，時有石言于魏榆，晉侯以問師曠，曠曰：石不能言，或憑焉。臣聞之，作事不時，怨動于民，則有非言之物言也。今宮室崇侈，民力雕盡，石言不亦宜乎！魏榆是榆次的古稱，春秋時稱涂水、魏榆，戰(zhàn)國時期稱榆次。師曠又稱晉野，字子野，平陽，即今山東新泰南師店人，大約生活在春秋末年晉悼公、晉平公執(zhí)政時期。如此以來，《水經(jīng)注》中提到的晉侯就是晉平公。師曠在晉平公面前敢借坡下驢，且直言耗巨資建造宮殿民怨必然沸騰，也找到了石頭會說話的理由，叔向“以為子野之言，君子矣”！

晉平公也不是好君主，《史記·晉世家》說，十四年，吳延陵季子來使，與趙文子、韓宣子、魏獻(xiàn)子語，曰：晉國之政，卒歸此三家矣。延陵季子就是季札，春秋時期吳王壽夢的第四子，又稱公子札，是一位賢人?！妒酚洝x世家》又說，十九年，齊使晏嬰如晉與叔鄉(xiāng)語。叔鄉(xiāng)曰：晉，季世也。公厚賦為臺池而不恤政，政在私門，其可久乎！”晏子然之。太史公著《史記》言簡意賅，晉平公增賦稅、迷享樂，大權(quán)旁落，三家不分晉除非人家自甘平庸，晉國豈能不走進(jìn)末世？好在趙文子在世時尚未撬動以宗法制為根基的晉國政權(quán)，那之于宗姓、祭祀、赴告、策書之類還不會不言不聞，如此以來，盛行于西周、于春秋時艱難延續(xù)的典禮就不會受到毀滅性的打擊，可其境況也不容樂觀。好在晉平公時期，有太傅叔向、忠公體國，再是急公好義、譽(yù)滿朝野的公族大夫祁奚，還有一個敢撞平公的師曠。“釋之，以為寡人戒”出自《韓非子》，文中的寡人依然是晉平公，大言做了君主肯定沒人敢違抗君命，師曠在宴會上用琴沒撞到君主，卻直言就是那個意思，且說君主說出了小人才說的話，竟然被赦免。聯(lián)想到師曠與晉侯說石頭，肯定也受到了晉平公的寬容，那姬彪還算不上一個很壞的君主。

《史記》說，師曠援琴而鼓之，一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。師曠精通樂律，被尊稱為樂圣，勸諫國君應(yīng)清凈無為、務(wù)在博愛，提倡民貴君輕?！睹献印氛f：師曠之聰，不以六律不能正五音。堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。師曠是晉悼公平公時的大臣，太宰，宮廷掌樂太師，生來無目，自稱盲臣，常以五行學(xué)說和五音六律相結(jié)合勸導(dǎo)晉平公?！睹献印分圆皇菍Ｕf師曠，卻以其聽力和高超的技能闡明了治國之道。

“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”出自唐劉禹錫的《烏衣巷》，王導(dǎo)和謝安都是東晉時期的政治家，所繁衍的家族皆成為六朝望族，只是至唐時俱衰不知其處。東晉之前，經(jīng)歷了頻繁的政權(quán)更迭，其動亂程度較之于春秋戰(zhàn)國時期卻毫不遜色。明爭暗斗導(dǎo)致的血腥殺戮在春秋戰(zhàn)國時期司空見慣，競相爭霸，你剛唱罷我登場，周天子式微，宗法制遭到了不同程度的破壞，與之相連的禮樂文化也發(fā)生質(zhì)的變化。有論者說，晉文化雖屬于以禮樂文化為主要特征的宗周文化系統(tǒng)，晉國卻是宗法禮制中最薄弱的一環(huán)，宗法制淡薄，晉國總體上呈現(xiàn)出與同時期諸侯國不同的文化特征。

樂是禮樂文化的主要組成部分，“以禮制樂”和“以樂輔禮”形成了相互影響、制約的關(guān)系，同時也對臣民起到教化的作用?！疤熳影速T公六佾，諸侯四佾”出自《公羊傳·隱公五年》，與《左傳》所說的“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二”不同，可佾作為古時樂舞的行列都表明等級森嚴(yán)的禮樂制具有不可侵犯的權(quán)威性?！侗笔贰び钗淖o(hù)傳》說，五年，詔賜護(hù)軒懸之樂，六佾之舞?！蹲髠鳌る[公五年》說，於是初獻(xiàn)六羽，始用六佾也?！洞呵铩る[公五年》說，九月，考仲子之宮，初獻(xiàn)六羽?？追f達(dá)疏：六羽，謂六行之人秉羽舞也。如此，自向神獻(xiàn)演樂舞之始，六佾、六羽就成了禮樂文化的重要內(nèi)容。只是《論語》說，三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。禮樂文化遭到破壞，《論語》之言也就是圣人所憂心的“鳳鳥不至、河不出圖”。其實(shí)，圣人發(fā)聲不是空穴來風(fēng)，周幽王烽火戲諸侯、廢嫡立庶，西周滅亡之后，春秋爭霸，至戰(zhàn)國時期愈演愈烈，宗法制遭到破壞，禮樂文化也受到威脅。晉國作為春秋時期的霸主，超出周禮范圍的樂文化也十分昌盛。

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中有大量的晉國詩歌，大多集結(jié)于魏風(fēng)和唐風(fēng)，史官們?nèi)ッ耖g搜集、整理之后，再由樂工配樂就是雅頌，用于天子祭祀、諸侯助祭。詩歌配以樂器伴奏是弦歌，晉國使用的樂器種類繁多，鐘、镈、馨、絲、琴、瑟、簫、管、塤、鼓，可見禮樂文化十分活躍。只是晉國處于春秋霸主的地位，除了對外活動配以規(guī)模龐大的月工團(tuán)隊(duì)，戰(zhàn)敗國還以饋與樂器和樂工，其中就包括鄭國。平王東遷是東周之始，禮樂崩壞的后果就是諸侯們競相僭越用天子之禮，而上行下效又讓卿大夫們大膽地享受八佾。國風(fēng)吹出宮廷，昔日的王謝堂前燕也飛入百姓家。百姓們祭祀倒還用不著八佾或六佾那么大排場，可發(fā)自民間的聲音就不在受周禮的約束。

鄭衛(wèi)新聲源自濮水岸邊，卻影響了晉國，《毛詩正義》說，至六世孫僖侯名司徒，習(xí)堯儉約遺化，而不能以禮節(jié)之，今詩本其風(fēng)俗，故云唐也?！敖裣蜗?，見此粲者。子兮子兮，如此粲者何”出自《國風(fēng)·唐風(fēng)·綢繆》，洞房花燭夜，丈夫見到美麗的新娘說出了心里話，大膽、直白，且充滿摯情，被人偷聽之后整理出來就是詩歌，而“不能以禮節(jié)之”自然登不了大雅之堂?！对娊?jīng)·國風(fēng)》中唐風(fēng)就占據(jù)十二篇，可見超出周禮范圍的樂文化多么豐富！

“平公說新聲”見于《國語·晉語》，所謂的新聲就是新作的樂曲、新穎美妙的樂音，而晉平公所喜歡的樂聲，則是來自春秋戰(zhàn)國時鄭國和衛(wèi)國的民間音樂?！抖Y記·樂記》說，鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣！桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。子夏曾勸阻“聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦”的魏文侯，說，今夫新樂，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止。師曠勸阻照樣喜歡新聲的晉平公也說，修詩以詠之，修禮以節(jié)之。師曠將樂與國家的風(fēng)氣相聯(lián)系，“新聲”流行，則意味著原有的禮樂制度行為規(guī)范不再有約束力，百姓不安于其業(yè)而社會紛爭、王室衰微，天下將亂矣！

“女同行，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘 ”出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·有女同車》，美麗的姑娘啊，那美好聲音令人難忘啊，不成體統(tǒng)啊，難怪朱熹說：“此疑亦淫奔之詩！”至于《有女同車》的詩意還有爭議，只是那對男女戀愛還是私奔，都與承襲周禮而誠信踐行的子夏和師曠所不容。如此以來，師曠以“石言不亦宜乎”勸諫晉平公，還是以“修禮以節(jié)之”說新聲乃亡國之音，都與孔子、子夏和朱熹志同道合，那儒學(xué)之脈就不會斷。行文至此亦當(dāng)有詩：燕入柴門育新聲，宮消未必除舊音。河水出圖浪滔滔，絳水石言亦悠悠。

《水經(jīng)注》說，（絳水）又西至王澤，注于汾水。