一直想把近一年多以來讀的書，學(xué)到的知識列出來一個知識結(jié)構(gòu)。或許是我知識結(jié)構(gòu)不清晰的緣故，或許是自己使用的軟件不趁手的結(jié)果，總之如上圖所示，還是一團(tuán)亂糟糟。
后來用Excel作出一個，但也合乎心意，干脆還是將所讀的書，按照學(xué)科和作者大致分成幾個類別列出來就好。也算是對這15個多月以來，讀書的一點總結(jié)和匯報。
演化生物學(xué)：知識結(jié)構(gòu)背景
在我拋棄了研究生時期的文化研究傾向之后（見文《白左與黃右：文化研究的反思與批判》），決定重新建構(gòu)自己的知識背景，而演化生物學(xué)正好適合。
即便是之前讀過幾本戴蒙德的書，了解了演化生物學(xué)用來分析歷史和社會的威力，但卻是道金斯徹底說服了我，《自私的基因》、《盲眼鐘表匠》兩本是從達(dá)爾文到新綜合演化論的必讀之物。
兩本書讀完之后，就找來能讀的道金斯讀物，一并翻來看看。但道金斯并非演化生物學(xué)的全部，只是提供了一個可信、又被廣泛接受的解釋。
基因到底是自私的還是利他的，是單打獨斗還是善于合作，有不同的看法。只是我越來越偏向后一種。
戴蒙德的書，甚至尤瓦里·赫拉利的《人類簡史》都逃離不開演化生物學(xué)的影子。正如《大歷史 : 虛無與萬物之間》的作者們所說，大爆炸理論是宇宙的起源的科學(xué)范式，板塊構(gòu)造論是地球的形成的科學(xué)范式，而研究生命的變化和演進(jìn)的科學(xué)，其范式自然是進(jìn)化論。
可以說，研究人類（身體、行為與思想）的學(xué)科，最基礎(chǔ)的、也是最根本的，都需要從演化生物學(xué)上尋求支持。
醫(yī)學(xué)
醫(yī)學(xué)是關(guān)于人體與疾病的研究，人體如何變成如今的這個樣子，演化如何塑造了人體，疾病又是如何伴隨這人類一步步從采集狩獵走向信息化的當(dāng)代的。演化的醫(yī)學(xué)能夠提供一套被醫(yī)生所忽視遺忘掉的內(nèi)容。
丹尼爾·利伯曼《人體的故事》是一本角度非常獨特的書籍，無奈豆瓣評分較低，不知道有多少人以為此書是講述人體不可敘述的秘密才給的低分，而忽視了此書是以演化生物學(xué)來解釋醫(yī)學(xué)和疾病的。
托馬斯、穆克吉、蘭金都是醫(yī)生，他們從不同方面提供了醫(yī)學(xué)的認(rèn)識。托馬斯并不是道金斯的信徒，甚至是批判道金斯的“自私的基因”，而認(rèn)為基因具有合作傾向的，但他也是演化生物學(xué)的支持者。上圖列出來的都是托馬斯的散文隨筆，更為系統(tǒng)的對于美國醫(yī)學(xué)的觀察，是來自于他那本《最年輕的科學(xué)》。
穆克吉對《最年輕的科學(xué)》一書甚為推薦，在《醫(yī)學(xué)的真相》一書里，穆克吉提出了三條醫(yī)學(xué)法則，這些都是來自臨床與經(jīng)驗的積累，與后來一些行為和認(rèn)知心理學(xué)家的主張有些截然不同。
蘭金的《安慰劑效應(yīng)》正好能夠與下面所說的積極心理學(xué)鏈接起來。
心理學(xué)及交叉科學(xué)
最初接觸到的心理學(xué)，是阿德勒和塞利格曼的積極心理學(xué)，我在《再次強(qiáng)調(diào)這不是雞湯，而是積極心理學(xué)》也有過詳細(xì)說明。
受到積極心理學(xué)的鼓勵，甚至后來一再試圖將演化與塞利格曼的習(xí)得性無助彌合起來，或是用行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家與認(rèn)知學(xué)提出來的觀點與之進(jìn)行碰撞，有了《84%男人認(rèn)為Size長于平均值：積極心理學(xué)pk行為經(jīng)濟(jì)學(xué)》這樣的文章。
心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的交集，就是行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，卡尼曼、泰勒和艾瑞里等人，是一批用心理學(xué)實驗來研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)者，在這方面可以說，與演化生物學(xué)在我心中的分量不相上下。
然而，心理學(xué)畢竟也是研究心理活動的科學(xué)，如果不從演化的角度來看，人類心理如何形成，如何出現(xiàn)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的各種認(rèn)知偏見（或認(rèn)知謬誤），那么這門學(xué)科還沒有進(jìn)行到底。
在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域里，吉仁澤、溫特、斯坦諾維奇都是從演化的角度談?wù)撔睦砗托闹牵懊鎯扇岁P(guān)注的更多的是感性與直覺、經(jīng)驗，而斯坦諾維奇關(guān)注的是如何增長理智，“超越智商”。我更偏重的是前面兩人的看法，而對卡尼曼到斯坦諾維奇等人對于認(rèn)知理性的強(qiáng)調(diào)有些疑慮。
史蒂芬·平克更是直接強(qiáng)調(diào)了演化論創(chuàng)造了心理學(xué)，沒有演化無從談?wù)撔睦恚缎闹翘狡妗肪褪菑难莼慕嵌日務(wù)撔睦淼囊环N嘗試。
在上述60本書籍之外，還有其他閑雜的小說，雖好卻并沒有納入其中的暢銷書，還有其他讀過的爛書。
總之，這些書是我用來重建知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要填補(bǔ)的空缺還很大。例如，從人類學(xué)角度對心理學(xué)實驗的反思，無論是卡尼曼還是后來人的研究，大部分是建立在WEIRD的數(shù)據(jù)上，即：
西方人（western）、受過教育（educated）、來自工業(yè)國家（industrialized）、富有（rich），以及生活在民主社會（democratic）。這幾個特征的英文首字母湊起來，就可組合成一個單詞，也就是WEIRD（怪異）。
摘自：《昨日之前的世界》 — 〔美〕賈雷德·戴蒙德
以下列出了我的2018年部分閱讀書目，其中認(rèn)知科學(xué)與行為經(jīng)濟(jì)學(xué)占了一半，還包括演化生物學(xué)的交叉領(lǐng)域，例如醫(yī)學(xué)、情感等，自然還少不了歷史。
建構(gòu)自己完整的知識體系和結(jié)構(gòu)，可能需要很久……
遺憾的是，中文出版的演化理論哲學(xué)家：丹尼爾·丹尼特的書籍，非常難找到，卻不說他最知名的《達(dá)爾文的危險觀念》尚無中文譯本面世，已出的另外兩本書也都很難找到電子版。
