眾所周知禪門有一句公案：“萬法歸一一歸何處”？
這個問題傳承千年答案也不一樣，你要是去問哲學(xué)家，多半會和你扯些本體論唯心主義之類的套話，要是去問禪師們，粗暴的直接供養(yǎng)你三十棒打得你頭暈眼花;斯文點的則會說些“庭前柏樹子”或“麻三斤”之類的禪機，搞得你一頭霧水不知所云，比哲學(xué)家的話還令人暈菜。
其實文也好，武也罷，目的在于讓行者無所適從無地立錐，將一的存在也否定掉.達到截斷眾流的效果。
但還有一種不常見的答案——保留一個東西一作為我們前進的拐杖。
這個拐杖，八宗四教，皆復(fù)趨向，千經(jīng)萬論，處處指歸,它就是相應(yīng)。
凈土、天臺、唯識、華嚴，這些是所學(xué)之法，而你我則是志于佛道的能學(xué)之人。而能結(jié)合二者，統(tǒng)攝能所的，正是相應(yīng)。所謂相應(yīng)，其實就是契合的意思，杯蓋與被子要相應(yīng)方能契合，內(nèi)心與佛法相應(yīng)，法才能入心，才能獲得佛法的真實利益。
《往生論注》云：‘相應(yīng)者，譬如函蓋相稱也，這就是說，能學(xué)之法與所學(xué)之人間應(yīng)如函與蓋、被子與杯座，卯與榫一樣嚴絲合縫的相稱吻合，如果不能相應(yīng)，功夫用得再多也是徒勞。
實際上修行的障礙大多來自人與法的不相應(yīng)，我們不厭其煩的念經(jīng)、拜懺，與其說是在修行，不如說是在磨合自 己和法能更好的相應(yīng)。所以無論你學(xué)的是哪一宗，相應(yīng)都是你應(yīng)追求的境界，更是成佛的必經(jīng)之路。? ? ? ? 禪之靈光獨耀，凈之一心不亂，? ? ? 密之三密圓融，皆為相應(yīng)之果。
相應(yīng)二字雖然可以函攝萬法，但每一個宗對相應(yīng)都有不同的側(cè)重，如唯識宗強調(diào)的境行果相應(yīng)；天臺宗強調(diào)的解行相應(yīng)，凈土行人應(yīng)當注意的的三業(yè)相應(yīng)，下文當一一廣明。
（一）：唯識宗的境行果相應(yīng)
在人們的印象當中，唯識學(xué)是以思想理論見長，以信解修行為次。
實際上唯識宗是以修行為中心展開其理論體系的，唯識宗的復(fù)雜理論首要任務(wù)是全面介紹大乘的修行理論，其次旨在向人們說明宇宙間萬事萬物的生滅問題。由于我們修行道路上需要努力的太多，世間萬象又是如此的豐富多彩，唯識宗也就不可避免的復(fù)雜起來。
瑜伽這個詞對佛教有一定了解的人相信都不會陌生，瑜伽是梵文(YOGA)的音譯，意義就是相應(yīng)，而唯識宗在印度的前身被稱為“瑜伽行派”，意思是與唯識了義中道正理相應(yīng)而起觀行，就能證人、法二無我所顯真如，破煩惱與所知二障，圓成無上正覺。
漢地的唯識宗繼承了瑜伽行派重視相應(yīng)的思想特質(zhì)，以境行果的相應(yīng)為貫穿始終的原則。
境，狹義來說可以特指修行時的所緣境，廣義來說就是對世界的認識：如小乘佛教強調(diào)的五蘊、十二處、十八界，大乘強調(diào)的百法。
行與果則一種修證的實踐，抑或可以理解成對境的改造，行是由觀境而起信解之修行；果是指因其修行而得之證果。（唯識宗強調(diào)人? 法二無我，所以我們這虛妄的業(yè)識之身也是修行的對境）
在唯識宗特有的修行方式“瑜伽觀行”里，境為所觀之境，行為修斷之行。果為所得之果。
“境、行、果”三字將大小二乘的修行項目和種種內(nèi)涵理事全部囊括在內(nèi)，境行果的相應(yīng)，就是成佛之道的相應(yīng)。
瑜伽，此云相應(yīng)。謂一切乘境行果等，所有諸法皆名相應(yīng)。境謂一切所緣境，此境與心相應(yīng)，故名境相應(yīng)。行謂一切行，此行與理相應(yīng)，故名行相應(yīng)。果謂三乘圣果，此果位中諸功德法，更相符順，故名果相應(yīng)。
（二）：天臺宗的解行相應(yīng)
如果要用一句話介紹天臺宗 的特色，那就是“解行相應(yīng)，教觀雙美”。
天臺、華嚴、禪宗都是祖師大德為適應(yīng)本民族文化而開創(chuàng)的，因此被稱為最具中國特色的三大佛教宗派。其中禪宗以心傳心，不立文字，偏重于直覺的參悟；華嚴宗談法界安立，直顯法性真義，偏重于果地的發(fā)揮；而強調(diào)解行相應(yīng)的天臺宗教觀并舉，因果齊攝，心境互觀，凡圣融即，次第中有圓融之妙觀，圓融中有次第之方便，由心觀之實修，能使一切行人或頓或漸，直趣如來菩提果海，開示悟入佛之知見。
明清之際的蕅益大師在《教觀綱宗》中說：“佛祖之要，教觀而已矣。觀非教不正，教非觀不傳；有教無觀則罔，有觀無教則殆”。這是對解行相應(yīng)的最好詮釋。
教觀二門，一解一行，猶如車之二輪，鳥之雙翼，合之則雙美，離之則兩傷，相輔相成，不可偏廢。學(xué)習(xí)教理的同時，應(yīng)當重視融攝會通一切教法而處處資助實修；在觀行的實踐中，又應(yīng)不斷開發(fā)悟智，體證方便，一切無礙。
解與行看起來是兩回事，做起來有時候就是一回事，二者很多時候都是次第相生，互為增上的，所謂解行相應(yīng)，本質(zhì)上就是指解悟與證悟的交融。
對于敏銳的行人來說，偶有消息，便可依之而起觀修；對于遲鈍的行人來說，先沉下心來努力用功絕解起行，久而久之心光自然開朗，見地自然增上。
根據(jù)筆者觀察。解行相應(yīng)近年來屢屢被教界提及，這說明大家都看出來一條腿走路是行不通的?？山庑邢鄳?yīng)這句話本身亦是言詮。如果不能落到實處潛心修證，也不過就是一句令人耳目一新的口頭禪罷了。
所以無論如何，一定要重視言教與觀行的的互資，理論與實踐的統(tǒng)一，只有如此，學(xué)習(xí)佛法才不至于淪為滿足大腦饑渴感的智力游戲，否則就是求妙心於瘡紙，付正法於口談?？v使?jié)M肚葛藤，能問千轉(zhuǎn)，於生死大事也無干涉。
附錄虛云老和尚關(guān)于解行相應(yīng)的一則開示：
“岑學(xué)呂老居士避倭乳源云門大覺寺，親近虛云老和尚月余，尋徙連縣。將別，叩請開示法要。云公笑曰：‘檀越深入經(jīng)藏，智慧如海，胸中佛法撐破肚皮，此時如盲人雙目得明，路途已見，惟在自行。自若不行，誰負還家?? ? ? ? ’岑公悚然禮拜，馳書告瑛（湯瑛），瑛曰：‘善哉！云公這話，可謂一箭射一群！’”——（錄自1963年《葛藤集拾遺》）
（三）如何凈念相續(xù)？三業(yè)相應(yīng)，受輕安樂，得不退心。
凈土宗對相應(yīng)的論述除了眾生與彌陀的交感相應(yīng)，最多的就是講念佛時的三業(yè)相應(yīng)，筆者在這方面略有一些心得。
很多時候我們好不容易有了一些凈念現(xiàn)前，但持續(xù)不了多久璇即退失，很多人簡單粗暴的將其歸因為定力不夠，但其實這更多可能是你身口意沒有相應(yīng)的緣故。
有經(jīng)驗的人一定有過這樣的體驗：念佛持咒時身口意越是相應(yīng)，凈念就越容易相續(xù)，反之三業(yè)越是各自為政，身心的消磨就越嚴重。比如佛七繞佛時，口業(yè)的稱念、身業(yè)的步伐、意業(yè)的觀照三者如配合統(tǒng)一就很輕松；反之心不在焉的走有氣無力的念，就好似拖著鐵球一般越走越累。
定力不夠、業(yè)障太重這種扣大帽子的歸因方式的確可以解釋問題，但卻不能解決問題。作為修行人，我們的歸因應(yīng)該致力于問題的解決。
一般而言，念佛時三業(yè)相應(yīng)的焦點都是在意業(yè)和口業(yè)的。
法師們也會告訴你在身業(yè)清凈的前提下，更要注意口業(yè)和意業(yè)的相應(yīng)。
因為聲音對人的內(nèi)心有一種無形的轉(zhuǎn)化作用，特定的音聲可以帶來特定的心理體驗，以音樂為例：輕音樂可以安眠，重金屬則立令人燥郁。中國古人說“言為心聲”，如果我們佛號念的太急，內(nèi)心也會隨之浮躁；反之柔軟之佛號發(fā)于心，出于口，入于耳，自然都攝六根，凈念相繼，正所謂“一念相應(yīng)一念佛”。
三業(yè)相應(yīng)也有一些不同的對應(yīng)關(guān)系：如果意業(yè)喜悅安詳，口業(yè)相續(xù)明瀝，二者和合共振，身業(yè)也會隨之百骸調(diào)適；
而口業(yè)的明瀝，也要有身業(yè)和意業(yè)的收攝做保障。身心收攝一處，佛號方能明瀝不斷。
密宗講三密相應(yīng)，說的也是身口意，譬如手印是身密，咒語是口密，種種作意觀想是意密。
總而言之，相應(yīng)解決的是身心粗重、沉浮、不堪忍善法的問題。
如果三業(yè)相應(yīng)沒有割裂開來各自為政，我們很容易就能得到細微的輕安，有了輕安的愉悅感作開導(dǎo)，凈念定會流淌的更順暢，更容易相續(xù)不斷。
我們?nèi)说乃谢顒拥故怯捎苿拥?，求生西方、見佛聞法都是欲，因此念佛也不例外?/p>
但這種欲不同于吃喝玩樂的染欲，是向上和積極的善法欲，輕安的喜樂和愉悅能最有效的激發(fā)善法欲。
祖師們對欲的講解是：“于所樂境，希望為性”。輕安使人能感覺到身體的每個部份都非常舒適快樂。
一般是先感受心輕安，接下來進入身輕安，身調(diào)柔，心踴躍，調(diào)柔感和愉悅感徹骨徹髓，如大雨滂沱，從溝渠到池沼，到處甘露遍滿。只有得了輕安，你才能真正體會什么叫法喜充滿，這種境界感受一次就足以終生難忘。
輕安這個概念大家可能不太熟悉，窺基大師的解釋是“言輕安者，遠離粗重，調(diào)暢身心”?！半x重名輕”就是身心運轉(zhuǎn)不動的那種感覺叫重，遠離了這個重就叫“輕”；“調(diào)暢身心名安”就是把身心調(diào)的舒暢和輕快，能夠擔(dān)當起它的任務(wù)來，這叫做“安”。輕安很有點像心理學(xué)所講的心流，但要比心流更高級。心流是精神能量沒有損耗,意識和諧有序的一種狀態(tài),輕安時也是如此。
其實念佛也好，禪修也罷，所有的修持都是以輕安為其質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點，在獲得輕安初嘗法喜后，你對佛法的認識會有更上一城樓，對佛法的修持也會獲得更多意義感和幸福感。
所以有了輕安，凈念相續(xù)就有了的動力，我們會自覺的專注維持這種相續(xù)，不希望被人破壞，而輕安的前提是身口意三業(yè)相應(yīng)。
所以三業(yè)相應(yīng)是達到凈念相繼最好的辦法，也是所有修行方法的必由之路。
《瑜伽焰口施食要集》：“過好比手結(jié)密印，口誦真言，意專觀想，身與口協(xié)，口與意符，意與身會，三業(yè)相應(yīng)，故曰瑜伽。
這篇文章的標題本來是《略解相應(yīng)》，但寫到一半時又改成了現(xiàn)在這個標題，也算是對“萬法歸一，一歸何處”的一種回答，而且這中肯定式的回答與祖師們否定式的回答并不矛盾。
知見上我們的確需要羚羊掛角無跡可尋，為免落入知見旋復(fù)的窠臼，要連一也否定；
而具體的行持中，我們?nèi)孕枰蛔鳛楣照龋缿{這個“一”向至極處邁進，直至高高山頂立，深深海底行，再撒手縱去。
搞不清楚這一點，就是解行不分。
其實修行之外，相應(yīng)的作用也很重要，我們內(nèi)心的煩惱大多來自與境界的不相應(yīng)；身體的不適大多來自四大的不相應(yīng)；所以我們可以先試著把當下的點滴小事做到相應(yīng)，再講這份相應(yīng)增長廣大，直至充盈全部身心，所緣之境自然無不相應(yīng)。
總而言之，相應(yīng)是你我生命中貫穿始終的命題，修道時，相應(yīng)是指境行果與身口意的圓融不二；生活中，相應(yīng)是身心、物我、主客、動靜的渾然一如。
只要相應(yīng)，你就能在一切境界中學(xué)到該學(xué)的功課。
法中王，最高勝， 恒沙如來同共證。
我今解此如意珠， 信受之者皆相應(yīng)。
