? “世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個(gè)人”。

一、男人和女人

? 從進(jìn)化的角度，男人是狩獵模式，女人是采摘模式：比如男女的購(gòu)物習(xí)慣，男性在外出購(gòu)物時(shí)候有明確的目標(biāo)，他們會(huì)先確定目標(biāo)而后去買，想好買條褲子，回來(lái)就是褲子。而女性購(gòu)物正好相反，一般我們沒有具體目標(biāo)，更多以游逛的方式去看看。如果本來(lái)想去買條裙子，回來(lái)一定會(huì)捎上一雙跳樓價(jià)的鞋子，還有一把新式拖把。因?yàn)樵谠忌鐣?huì)采集中養(yǎng)成的行為習(xí)慣，女性在多樣性的選擇能力方面絕對(duì)優(yōu)于男性。

? 男人喜歡獨(dú)自解決問(wèn)題，壓力來(lái)了，總喜歡躲在洞穴里來(lái)減壓，遇到困難時(shí)，往往不喜歡表達(dá)出來(lái)，而是藏在心里，這時(shí)的他也不喜歡女人的關(guān)心，他會(huì)把更多的精力用在解決問(wèn)題上，直到他找到解決問(wèn)題的方法，他就會(huì)從洞穴出來(lái)，這時(shí)的他又會(huì)是精神煥發(fā)。女人遇到壓力時(shí)，總喜歡找人傾述。喜歡向信賴自己的朋友，訴說(shuō)自己的壓力，然后探討，其實(shí)當(dāng)說(shuō)完心中的煩惱時(shí)，情感得到宣泄，心中自然會(huì)感覺好多。

? 男人方向感強(qiáng)，我們很少碰到會(huì)迷路的男性，而女性大多為路癡，想來(lái)原始社會(huì)男性更多從事狩獵和追蹤，對(duì)于道路的辨別能力普遍好于女性很多倍。

? 男人只能一心一用，女人可以一心多用，男人狩獵需要集中精力，女人要一邊看孩子一邊干家務(wù)。所以給男人安排工作時(shí)，一次只安排一樣事。如果你告訴他刷完碗，去倒垃圾再去買菜，他的腦子就亂了只記住倒垃圾

? 女人一天需要發(fā)出24000個(gè)交流信號(hào)，男人只需7000多，所以在男人眼里女人能嘮叨……

二、世界觀，人生觀，價(jià)值觀

? 有的人認(rèn)為人活著就是享福的，有的人認(rèn)為人生不如意事十之八九。有的人認(rèn)為人死了會(huì)有靈魂，有的人是唯物主義者。……我們找對(duì)象交朋友都希望三觀相合，我們了解一個(gè)人的品性，有時(shí)也會(huì)通過(guò)這個(gè)人三觀來(lái)評(píng)判。

1、世界觀就是一個(gè)人對(duì)世界的看法，就是你覺得這個(gè)世界是確定的還是不確定的？你覺得這個(gè)世界走到今天，是不是有一只看不見的大手在掌控著？你覺得這個(gè)世界上是有神還是沒有神，而你是有神論者還是無(wú)神論者？這些都是一個(gè)人的世界觀，我們都把它劃分到世界觀的范疇。而談到世界觀，就不得不先說(shuō)一說(shuō)哲學(xué)觀，暫且認(rèn)為哲學(xué)觀也是世界觀的一個(gè)組成部分。

哲學(xué)觀一般有三個(gè)方面，主要是在講靈魂和肉體的關(guān)系，或者是說(shuō)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，或者是說(shuō)精神和軀體的關(guān)系。由關(guān)系誕生了接下來(lái)我們要說(shuō)的三種哲學(xué)觀。一種觀點(diǎn)認(rèn)為靈魂和肉體是分開的，是兩回事，也就是說(shuō)當(dāng)你的肉體死亡的時(shí)候，靈魂便也就走了，這就是二元論，基督教就是典型的二元論。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為靈魂和肉體是一回事，通俗的語(yǔ)言可以這樣說(shuō)，沒有離開靈魂的肉體也沒有離開肉體的靈魂。如果認(rèn)為肉體決定著靈魂，或者說(shuō)是物質(zhì)決定意識(shí)，這就是唯物論，也叫唯物主義；如果認(rèn)為靈魂決定著肉體，或者說(shuō)精神第一，性物質(zhì)第二性，就叫唯心論，也叫唯心主義。第三種是結(jié)合論，就是靈魂和肉體是兩回事但是他們可以結(jié)合起來(lái)，在我們大腦的松果體來(lái)進(jìn)行結(jié)合，這是李克富老師所定義的結(jié)合論。笛卡爾有名的一句話叫“我思故我在”，這便是在講結(jié)合論

2、人生觀

人生觀對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要，你覺得人活在這世上是享福的還是遭罪的呢？這就是我們的人生觀之一。如果你覺著人活在世上是來(lái)享福的，那么你這一生會(huì)有遭不完的罪。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你覺得苦海無(wú)邊，你覺得人活在這個(gè)世界上就是遭罪的，你可能就有享不完的福。這個(gè)假設(shè)特別重要。這個(gè)世界上真的沒有歲月靜好，只是有人在替你負(fù)重前行。如果你認(rèn)為人生來(lái)就是要遭罪的，所以當(dāng)你生活中遇到問(wèn)題或挫折的時(shí)候，便不會(huì)有沖突，或者接受起來(lái)就會(huì)坦然許多。如果能接受人生不如意事十之八九，那么你一天到晚做了十件事，有八九件事做的不如意，這就叫正常，有一件事做的很滿意，那么你也會(huì)很高興。而且一天不只有一件事是如意的，那么你便每天都會(huì)生活在幸福當(dāng)中。

而有些人生活中總是感覺很擰巴，他的人生觀往往是追求完美或者是苛求完美。如果從人生觀的角度來(lái)談的話，應(yīng)該是人生如意事，應(yīng)該是100%，人生不如意事應(yīng)該是十之一二。這類人不能接受自己的失敗，認(rèn)為成功是必然現(xiàn)象，而失敗卻是偶然現(xiàn)象。

3、價(jià)值觀

價(jià)值觀就是說(shuō)你會(huì)把人性看的是善的還是惡的？儒家文化說(shuō)的就是人之初性本善。人本主義心理學(xué)，尤其是羅杰斯的求助者中心療法，認(rèn)為人就是善的。法家文化則認(rèn)為人生來(lái)是惡的。還有的認(rèn)為人性是又善又惡的，或者是認(rèn)為人既不善又不惡的。假設(shè)人性是善的，別人傷害了你，而你認(rèn)為他不應(yīng)該傷害你，這時(shí)你便很痛苦。假設(shè)人性是惡的，別人傷害了你，相對(duì)就會(huì)坦然的接受。我們要清楚自己對(duì)人性的看法，也要清楚別人對(duì)人性的看法，這樣我們?cè)诳慈说臅r(shí)候，才能有一定的深度和廣度。

三、角色轉(zhuǎn)換

? 生而為人我們每天都在扮演著不同的角色，在單位是職工，在家是妻子，女兒，媽媽…

? 一個(gè)老師在學(xué)校里是作為老師的媽媽，在家里是作為媽媽的老師，角色需要調(diào)整轉(zhuǎn)換，如果角色太單一不能轉(zhuǎn)換，就會(huì)刻板，導(dǎo)致關(guān)系問(wèn)題。像《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》中主人公把她丈夫當(dāng)成丈夫，哥哥，弟弟，情人一樣，角色越充沛越好。

? 咨詢師也是活生生的人，作為人的心理咨詢師還是作為心理咨詢師的人在互動(dòng)中需要根據(jù)具體情況轉(zhuǎn)換。

舉例：女咨詢師面對(duì)來(lái)訪者要求擁抱

四、求助者是活生生的人

? 在咨詢過(guò)程中，理念特別重要，理念超出知識(shí)，技術(shù)，是比較宏觀的思維方式。把求助者當(dāng)成活生生的人是最重要的理念之一。我們對(duì)一個(gè)人的尊重常常是尊重他的地位，他的外表，尊重某一個(gè)方面而不是這個(gè)人。在現(xiàn)實(shí)生活中我們要有所自知，有所覺察，有尊重活生生的人的習(xí)慣，才有資格談人文情懷，人本精神。

? 尊重，比同不同意、喜不喜歡更重要。不僅僅是一種禮貌或姿態(tài)，真正的尊重一定是很深的，它意味著對(duì)他人他物的容納與寬憫，以及對(duì)彼此界限的了知與敬重。是一種內(nèi)心秩序的端然，不易。——孟想

? 咨詢師與醫(yī)生不同， 醫(yī)生看到的往往是癥狀，疾病，是一個(gè)人的局部。而咨詢師首先要看到的是——病的人，他的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的病?？吹饺说膬?yōu)勢(shì)而不是劣勢(shì)。如果一個(gè)人不會(huì)走路了，先判斷是腿斷了還是腿麻了（這是性質(zhì)判斷）。如果右腿斷了，那就關(guān)注其他好的方面，左腿還好不影響戀愛，發(fā)微信，聽音樂(lè)……（積極關(guān)注），不去貼標(biāo)簽。而人生活在家庭之中，家庭又脫離不開社會(huì)，進(jìn)而去了解和推斷他的家庭和社會(huì)問(wèn)題。

舉例來(lái)說(shuō)，一個(gè)人抑郁了，我們首先要想到他的心理出問(wèn)題了，還要想到他的生理和社會(huì)也存在問(wèn)題，更進(jìn)一步去想到其與天地之間的關(guān)系。