九、躲親事醉酒兩月，放形骸與豬同飲
嵇康在阮籍家當(dāng)執(zhí)客，連續(xù)招呼了幾天。
喪事一辦完，嵇康就起身告辭。
那阮籍哪里同意，兄弟們辛苦了幾天，怎么也得喝上幾盅小酒，讓主家表示一下心意。連拉帶扯，硬是將嵇康多留了三五日。
阮籍喜酒，嵇康善飲，兩個(gè)一拍即合。喝就喝，誰(shuí)怕誰(shuí)呀。
阮籍喜酒，每天不斷，但是酒量不大，一飲就多。
人們都說(shuō)喝酒耽誤事，阮籍卻是喝酒能辦事，而且是能夠稱心如意辦成事。
據(jù)說(shuō)，司馬昭（211-265）為了拉攏阮籍，就想和阮籍結(jié)為兒女親家。阮籍為了躲避這門親事，開始每天拼命地喝酒，每天都是酩酊大醉，不醒人事。一連六十天，天天如此。那個(gè)奉命前來(lái)提親的人看見這個(gè)情況，根本就沒(méi)法向他開口。最后，只好回稟司馬昭。司馬昭無(wú)可奈何地說(shuō)：“唉，算了，這個(gè)醉鬼，由他去吧!”
阮籍好酒，醉酒后就不拘限于綱常禮法了。
他家旁邊有一個(gè)酒店，女主人是個(gè)年輕漂亮的小媳婦。阮籍常和王戎去吃酒，醉了就若無(wú)其事地躺在人家旁邊睡著了，根本不避嫌。那家的丈夫也不認(rèn)為他有什么不軌的行為。
魏晉時(shí)期，男女授受不親被認(rèn)為是理所當(dāng)然的事，可是阮籍全不放在眼里。一次，他嫂子要回娘家，阮籍不僅為嫂子餞行，還特地送她上路。面對(duì)旁人的閑話、非議，阮籍說(shuō)：“封建禮法難道是為我這樣的人而設(shè)定的嗎?”
就這樣，阮籍坐主位，嵇康居客位，旁邊有大侄子阮咸作陪，下邊由兒子阮渾打橫頭。每天擺酒設(shè)宴，招待嵇康。
第三天，司馬昭派人來(lái)請(qǐng)阮籍去赴宴。
按照當(dāng)時(shí)的禮制規(guī)矩，父母去世期間，要戒酒戒肉、守孝三年才能脫孝服，叫服喪。
阮籍在司馬昭的宴席上卻又是喝酒又是吃肉。
司隸校尉何曾也在座，就對(duì)司馬昭：“您正在以孝治國(guó)，而阮籍卻在母喪期間出席您的宴會(huì)，喝酒吃肉。應(yīng)該把他流放到偏遠(yuǎn)的地方，以正風(fēng)俗教化。”
司馬昭說(shuō)：“嗣宗（阮籍）如此悲傷消沉，你不能分擔(dān)他的憂愁，為什么還這樣說(shuō)呢?況且服喪期間缺吃少喝，容易有病，可以喝酒吃肉。這也是為了更好的守孝呀?！?/p>
阮籍不聽這些野雞亂叫喚，依舊該吃吃，該喝喝，神色自若，旁若無(wú)人。
回來(lái)后，聽阮籍一說(shuō)，嵇康感慨萬(wàn)千地說(shuō)，“你真是一個(gè)性情中人呀?！?/p>
從阮籍家里告辭出來(lái)，嵇康帶著阮籍的侄子阮咸，一路快馬加鞭，準(zhǔn)備返回百家?guī)r竹林。
這個(gè)阮咸，字仲容，也是“竹林七賢”之一，是阮籍的侄子，當(dāng)時(shí)的人們把他們叔侄二人并稱為“大小阮”。
阮咸有乃叔風(fēng)采。與阮籍一樣放達(dá)任誕，?狂浪不羈。
阮咸曾與姑媽家一個(gè)鮮卑族的丫鬟私下要好。他姑媽有一次回娘家走親戚，要返回家的時(shí)候，阮咸卻要求把那個(gè)丫鬟留下來(lái)。這在當(dāng)時(shí)是不為禮教所容的。
后來(lái)，那個(gè)丫鬟隨著姑媽走了，阮咸卻從鄰居家借了一頭小毛驢，追趕出幾里地，終于把丫鬟追回來(lái)了。兩個(gè)人在一起生活，后來(lái)還生了一個(gè)兒子叫阮孚。這件事情，一直被人拿作話柄，為人恥笑。
阮咸和他的侄子阮修以及王澄、泰山郡人胡毋輔之、陳國(guó)人謝鯤、城陽(yáng)郡人王尼和新蔡郡人畢卓等人，經(jīng)常在一塊談古論今。他們都認(rèn)為放蕩任性就是開朗豁達(dá)，甚至狂醉鬧酒，赤裸身體，也是正常的事，只不過(guò)外人不理解罷了。
十、放達(dá)阮咸持琵琶，豁達(dá)劉伶驚美夢(mèng)
阮咸不隨便交朋友，只和親友知交弦歌酣飲。
有一次，他與親友們?cè)谝黄鸷染?，他不用酒杯，而是用大盆盛酒。結(jié)果可想而知，喝得鼻塌嘴歪、醉醺醺的不象樣。剛好有一大群豬走來(lái)飲酒，阮咸就和豬一起喝酒。他一面飲酒，一面彈琴，真是不亦樂(lè)乎。一時(shí)間，阮咸“與豕同飲”的事就成為街頭巷議的熱門笑話。
阮咸不僅狂蕩不羈，而且妙解音律，是當(dāng)時(shí)赫赫有名的大音樂(lè)家。當(dāng)時(shí)的人們說(shuō)他“妙達(dá)八音”，有“神解”的美譽(yù) 。他留存后世的作品有《律議》、《與姑書》等音律著作。
他善彈琵琶，特別是長(zhǎng)頸琵琶。還發(fā)明了一種新的琵琶，結(jié)構(gòu)是直柄木制圓形共鳴箱，四弦十二柱，豎抱用手彈奏。后來(lái)人們紀(jì)念他，就以他的名字命名為“阮咸”，簡(jiǎn)稱“阮”。
在返程的路上，為了給嵇康解悶，阮咸一邊走一邊彈起他心愛的琵琶。
款款輕撩，低沉纏綿如訴如泣。疾疾彈指，鏗鏘有力直入云端。隨著輕抹重彈，琴聲高雅、緩疾，飛鴻不飛，魚蟲駐足，宛如天籟，余音不去。
?嵇康與阮咸正在沉浸在音樂(lè)的旋律之中，卻從路旁的一棵樹后竄出一個(gè)人來(lái)，長(zhǎng)吟一聲，“此曲只應(yīng)天上有，人間難得幾回聞。好曲！好曲！好曲！卻是驚了在下的美夢(mèng)了。”
兩個(gè)人勒韁繩，停下馬，跓足看去。
卻見從樹下走過(guò)來(lái)的這個(gè)人，身高不到一米五，小小的眼睛，紅紅的酒糟鼻子，黑黑的突顴骨，獅子大嘴，下巴卻有一撮山羊胡須，衣服上沾著泥土，手里還拿著一只碩大的酒葫蘆，與他的身高確實(shí)不成比例。不僅相貌丑陋之極，而且醉態(tài)可掬，實(shí)在有傷大雅，對(duì)不起觀眾。
嵇康呵呵笑道，“你是何方神圣？要在這里裝神弄鬼？”
來(lái)人雙手抱拳，卻不舍得丟下那個(gè)酒葫蘆，“打擾兩位的雅興了。兄臺(tái)沒(méi)聽人說(shuō)過(guò)，心中有鬼便撞鬼，心中有神便見神么？”
見來(lái)人以問(wèn)為答，有點(diǎn)意思，兩個(gè)人便下馬打尖休息。而在阮咸心中，這時(shí)候竟然產(chǎn)生了想捉弄他的意思。
阮咸回答道，“此言差矣。心中有鬼便有鬼的舉止，心中有神便是神的姿態(tài)?！?/p>
來(lái)人卻答道，“我心中是否有鬼，你怎么曉得？難道你是我心中的鬼？”
嵇康接手話茬，說(shuō)，“哈哈哈。心正無(wú)瑕，鬼魂不附。心斜陰晦，鬼魂自來(lái)。看你的模樣，必是心斜不正，鬼魅在身了吧?！?/p>
“心正心斜，卻有三尺神靈在天，自有鑒別定論。以塵世人的俗眼，莫不是舉世都是心斜之人，無(wú)秀莠的區(qū)別了嗎？”
“真是尿壺鑲多邊----好嘴！”
“真是煮熟的鴨子----只剩下嘴硬了。瞧你牙尖嘴利，想糊弄鬼哩?！?/p>
三個(gè)人唇槍舌戰(zhàn)，好一番熱鬧，哈哈大笑，握手言和。
莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。
之后，各人自報(bào)家門。一聽，原來(lái)是沛國(guó)(今安徽宿州)人劉伶。
劉伶(約221年-300年)，字伯倫，是魏晉時(shí)期的詩(shī)人。他平常不濫與人交往，沉默寡言，對(duì)人情世事一點(diǎn)都不關(guān)心。卻是性情豪邁，胸襟開闊，不拘小節(jié)的一個(gè)人。
知己，有時(shí)需要等待，因?yàn)橹簳?huì)常常走在尋找你的路上。知己無(wú)法刻意地尋找，而是難得的不期而遇?？桃獾淖穼?，不如勇敢的往前走，知己或許就在你必經(jīng)的路上不期而遇。
嵇康、阮咸與劉伶一見如故，說(shuō)話也很投機(jī)投緣。
酒逢知己千杯少。三個(gè)人席地而坐，把劉伶的酒也給喝了個(gè)精光。
嵇康與他，更好象多年的知己，前世的兄弟，此生來(lái)這荒山野地前來(lái)約會(huì)一般。
又添了新人，三個(gè)結(jié)伴，嵇康讓阮咸并馱著劉伶，一路上有說(shuō)有笑，更不再寂寞，加入了北去山陽(yáng)邑百家?guī)r的行列。
正是：手挽金絡(luò)千里馬，白云相伴踏黃花。春風(fēng)得意馬蹄疾，半日柏巖到我家。
十一、王戎遲宴遭戲弄，七賢竹林話老莊
不幾日，阮籍、山濤也分別來(lái)到了百家?guī)r，加上先期到達(dá)的嵇康、向秀、劉伶、阮咸，六個(gè)人在云臺(tái)山風(fēng)云際會(huì)，暢所欲言，不亦樂(lè)乎。
一日，眾人沿著漢獻(xiàn)帝避暑臺(tái)、王烈的不老泉、孫登嘯臺(tái)，一路歡呼，一路高歌，玩了個(gè)不亦樂(lè)乎。見天色稍晚，已是申時(shí)（下午四五點(diǎn)鐘），便收住腳步，開始逶迤下山。
到天門赤壁之下，卻見山濤危然正襟，坐在廬前的古幾前，正在觀看一本線裝的《莊子》。
眾人打過(guò)招呼。
嵇康進(jìn)屋備菜上酒，準(zhǔn)備款待大家。
其他人臨溪掬泉而飲，歡笑滌塵。
眾人依次準(zhǔn)備落座，正準(zhǔn)備開壇打酒。冷不丁從曲徑幽處傳來(lái)一聲放蕩的高聲，“你們喝酒都不喊我呀？少了我一個(gè)，你們有酒興么？無(wú)趣的很?！?/p>
大家回頭看時(shí)，卻是王戎。
阮籍與他最熟悉，也最先發(fā)話，“呵呵。你這個(gè)俗不可耐的東西，又來(lái)敗壞大家的酒興了?！?/p>
王戎嘻嘻哈哈笑著說(shuō)：“你這個(gè)人為老不尊呀。你的興致就那么容易被我一個(gè)人敗壞么？”
大家跟著一起鼓噪。
山濤說(shuō)，“你這個(gè)家伙，是羊群里跑出來(lái)一只兔子----又小又鱉古（孬）?！?/p>
王戎不慌不心，回答道，“鹽擱哪都閑，醋在哪都酸。沒(méi)見你都成了老木頭了，你是啥時(shí)、從哪個(gè)墳?zāi)估镒屓税岢鰜?lái)了？”
阮咸笑了笑，“真是屎茅里的石頭，又臭又硬。狗改不了吃屎，說(shuō)爛話的本性真是難移呀。”
王戎轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，對(duì)阮籍說(shuō)，“吃屎狗難斷吃屎路。物以類聚，狗的老兄，以后就該稱你為狗兄了？”
劉伶輕意不與人閑扯，因?yàn)樨澗?，還沒(méi)有上菜，這時(shí)就已經(jīng)有了一些醉意了，“這小鬼，真是煮熟的鴨子---只剩下嘴硬了。牙尖嘴利，挺會(huì)糊弄人哩。”
王戎舉一只酒杯，向他示意了一下，一口喝盡，“瞧你一臉的鼓出皮（皺紋），不會(huì)是腦袋也讓毛驢給踢了吧？
向秀在旁邊插了一句，“這王戎兄擅長(zhǎng)清談，真是前不見古人，后不見來(lái)者啊。”
這王戎隨機(jī)應(yīng)變道，“古人衰草為衣，物物交換，古人不見錢是甚么模樣，這就是前不見古人?，F(xiàn)在的人錢多，堆積如山，厚的擋住了人們的視線，這就是厚不見來(lái)者。向兄弟的法旨，我以后照辦就是了?！?/p>
眾人跟著插科打諢，笑了個(gè)人仰馬翻。
大家一邊喝酒，一邊交流文學(xué)心得。有人高歌長(zhǎng)吟，有人低首撫弦，有人悲憤長(zhǎng)嘯，有人醉后痛哭，放浪形骸，肆意酣暢，痛快淋漓。
在“竹林七賢”中，以山濤年事最長(zhǎng)，且“竹林七賢”中的嵇康、阮籍都是山濤發(fā)現(xiàn)的，而向秀也是由山濤發(fā)現(xiàn)并介紹給嵇康和阮籍認(rèn)識(shí)，因此，山濤成為竹林之游實(shí)際的倡導(dǎo)者、組織者和核心人物。
最后，由山濤領(lǐng)引、嵇康、阮籍、向秀等人附議，話題統(tǒng)一落到了老莊學(xué)說(shuō)上邊。
竹林七賢就老莊學(xué)說(shuō)仁者見仁，智者見智，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，開展激烈的大討論。
一時(shí)間，百家?guī)r上群英薈萃。在社會(huì)動(dòng)蕩的魏末晉初，這一時(shí)期學(xué)富五車、才高八斗的經(jīng)緯天下的知名人物，世上最為著名的學(xué)者、名宿、后起之秀在這里風(fēng)云際會(huì)。譙國(guó)铚人嵇康嵇叔夜，與陳留尉氏阮籍阮嗣宗、河內(nèi)山濤山巨源、河南向秀向子期、籍兄子阮咸阮仲容、瑯邪臨沂王戎王浚沖、沛人劉伶劉伯倫，在當(dāng)時(shí)的山陽(yáng)邑即后來(lái)的修武縣百家?guī)r隆重集會(huì)。他們這一次文鋒筆會(huì)，被后世稱為竹林七賢大會(huì)，
這一時(shí)期，九州大地，比附內(nèi)典，外書的“格義”風(fēng)氣盛行。而竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學(xué)的精神，但由于當(dāng)時(shí)的血腥統(tǒng)治，作者不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達(dá)自己的思想感情。
他們七人是當(dāng)時(shí)玄學(xué)的代表人物。
十二、尚老莊坐而論道，崇養(yǎng)生各抒已見
竹林七賢的風(fēng)格有相似之處，但是思想傾向各有千秋，橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。每個(gè)人各有特色，別具一格。
魏晉之時(shí)，玄學(xué)十分盛行，形成一股強(qiáng)勁的“玄風(fēng)”。它不僅曾一度支配了當(dāng)時(shí)的思想領(lǐng)域，而且支配了當(dāng)時(shí)士大夫的生活態(tài)度，形成一種虛無(wú)荒誕的社會(huì)風(fēng)氣。同時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)大興。但當(dāng)時(shí)有兩種相對(duì)立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長(zhǎng)生不老；二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人。”嵇康針對(duì)這種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。
嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學(xué)。
嵇康崇尚老莊，講求養(yǎng)生服食之道，著有《養(yǎng)生論》。與阮籍齊名。在政治思想上“托好老莊”，排斥“六經(jīng)”，強(qiáng)調(diào)名教與自然的對(duì)立，主張決破禮法束縛。他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是唯物主義自然觀，堅(jiān)持樸素的唯物主義的認(rèn)識(shí)論?。他認(rèn)為“元?dú)馓砧p，眾生稟焉”(《明膽論》)，肯定萬(wàn)物都是稟受元?dú)舛a(chǎn)生的，提出了“越名教而任自然”的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)。
嵇康與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情” 。
他逐漸替代山濤這個(gè)總發(fā)起人的作用，甚至更加超越，一躍成為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。他的事跡與遭遇，對(duì)于后世的時(shí)代風(fēng)氣與價(jià)值取向有著巨大影響。
在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導(dǎo)養(yǎng)得理可壽的總論點(diǎn)，提出了以下觀點(diǎn):
一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他舉例說(shuō)明精神對(duì)人體的強(qiáng)大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也。”而中醫(yī)學(xué)也認(rèn)為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。
二、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過(guò)之害，全面進(jìn)行。嵇康認(rèn)為萬(wàn)物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護(hù)不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過(guò)小而為之，防微杜漸，提早預(yù)防，積極爭(zhēng)取長(zhǎng)壽。
三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過(guò)，則易夭折。“夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂;易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎?”
四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅(jiān)持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，唏以朝陽(yáng)，緩以五弦”，就可以“與羨門比壽，與王喬爭(zhēng)年”。
嵇康自己也身體力行，與他同為“竹林七賢”的王戎曾說(shuō):“與康居二十年，未嘗見其喜慍之色”，他自己提的理論，幾乎條條做到。
阮籍同樣重視玄學(xué)的理論?！哆_(dá)莊論》與《大人先生傳》，就是他苦心孤詣的玄論之作。除了玄學(xué)理論外，他更多、更直接地表現(xiàn)在那種飲酒縱放、橫決禮俗的人生態(tài)度方面。受阮籍等人的影響，虛無(wú)放誕的生活態(tài)度或生活情趣一時(shí)成為社會(huì)的一種風(fēng)尚，甚至轉(zhuǎn)化為單純地追求感官的刺激，肉體的縱情享樂(lè)。
山濤、王戎則好老莊而雜以儒術(shù)；向秀則主張名教與自然合一。
他們?cè)谏钌喜痪卸Y法，清靜無(wú)為，聚眾在竹林喝酒、縱歌。作品多是揭露和諷刺司馬氏朝廷的虛偽，所以，竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容，
在政治態(tài)度上的分歧也比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對(duì)執(zhí)掌大權(quán)、已成取代之勢(shì)的司馬氏集團(tuán)持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。山濤起先是韜光養(yǎng)晦，不參與政事，一心想做個(gè)隱士，但40歲出仕后，就投靠了司馬氏，先后擔(dān)任尚書吏部郎、侍中、司徒等職，成為司馬氏政權(quán)的高官。
而王戎年紀(jì)最小，為人鄙陋吝嗇，功名心也最重。他入晉后長(zhǎng)期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝（司馬炎，字安世，晉朝開國(guó)皇帝，265-290在位，河內(nèi)溫縣人）、晉惠帝（司馬衷，字正度，司馬炎次子，290-307年在位）兩朝，在八王之亂中，仍能夠悠哉游哉，左右逢緣，游刃有余，不失其位，立于不敗立地。
嵇康等七人在百家?guī)r相與友善，朝夕相處，形影相隨，把酒言歡，肆意歡宴。常常一起攜手竹林游、舉辦竹林宴、召開竹林會(huì)，酣暢淋漓之際，借竹林酒興，盡撒竹林歡，聊發(fā)竹林狂，遠(yuǎn)離塵世喧囂繁華和權(quán)力爭(zhēng)斗，笑傲江湖，置身凡塵事外，遠(yuǎn)離凡俗紛爭(zhēng)。
這正是：
饕餮酒宴對(duì)知己，珍饈佳肴待士賢。
人生如意再進(jìn)酒，莫使金樽空對(duì)月。
十三、千古文章載千古，賢士風(fēng)采傳賢風(fēng)
放任不羈的性格，邈視權(quán)貴的處世態(tài)度，恃才傲物的個(gè)人秉性，崇尚自然的個(gè)人愛好，嗜酒如狂的生活習(xí)性，超然脫俗的做人原則，讓竹林七賢在云臺(tái)山百家?guī)r這片靜土上，形成了志趣相投的文化、藝術(shù)、娛樂(lè)、交友圈子。
君子有所思行。且思且行，就以文抒意，而文如其人。
在竹林交友的這段巔峰時(shí)期，嵇康帶領(lǐng)著他的七賢團(tuán)隊(duì)，憑借特立的人格大放異彩，以四射的魅力滌蕩以往的消沉和頹廢，以似火的熱情、飽滿的樂(lè)趣震驚了整體文壇，以別具一格的文學(xué)形式打破了文學(xué)創(chuàng)作的寂靜，勢(shì)如破竹地樹立了嶄新的魏晉賢士風(fēng)尚，創(chuàng)作了大量膾炙人口的文藝作品。
嵇康既善文，又工于詩(shī)，風(fēng)格清峻。有《嵇康集》傳世。他的文章“思想新穎，往往與古時(shí)舊說(shuō)反對(duì)”（魯迅語(yǔ)）?！杜c山巨源絕交書》、《難自然好學(xué)論》等是他的代表作品。詩(shī)歌擅長(zhǎng)四言詩(shī)，文風(fēng)清新、冷峻、言詞表達(dá)疾緩有序、開合有度，《幽憤詩(shī)》、《贈(zèng)秀才入軍》較有名。他所撰寫的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是一部音樂(lè)評(píng)論著作，認(rèn)為同一音樂(lè)可以引起不同的感情，斷言音樂(lè)本身無(wú)哀樂(lè)可言，而其目的就是在于否定當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者推行的禮樂(lè)教化思想。他最擅長(zhǎng)彈琴，所彈的《廣陵散》為千古一絕，最為著名。另外，他還曾經(jīng)寫作一篇《琴賦》，對(duì)琴的奏法和表現(xiàn)力，作了細(xì)致而生動(dòng)的描述。他的作品反映出時(shí)代思想，并且給后世思想界、文學(xué)界帶來(lái)許多啟發(fā)。
阮籍的論說(shuō)文，都是闡述其哲學(xué)觀念的，比較全面地反映了他的思想，如《通老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》、《樂(lè)論》等。這些論說(shuō)文，都是采用“答客問(wèn)”的辯難式寫法，主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”所以讀者從這些文章中，可以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次，一般都首尾照應(yīng)，論證逐層深入，善于作抽象的、本質(zhì)的分析，體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。它們的語(yǔ)言風(fēng)格比較樸素凝重，不尚華飾，稍有駢化的痕跡。
阮籍有文集十卷，《全晉文》錄入五卷，《為子淳尤辭召見表》、《表謝久不攝職》、《表乞骸骨》、《上疏告退》、《啟事》、《答詔問(wèn)郄詵事》等。同時(shí)阮籍在其作品中流露出較濃厚的仙隱思想，如《大人先生傳》。但是，卻無(wú)輕松閑適、飄然輕舉的內(nèi)容，而是充滿苦悶、哀傷和孤獨(dú)的情懷，這是由當(dāng)時(shí)的形勢(shì)所迫。
阮咸原有文集一卷行世，后來(lái)散佚。另有雜著《難答論》二卷(與阮渾合著)與《易義》都已失傳；阮咸存世的作品只有《律議》和《與姑書》。
向秀對(duì)戰(zhàn)國(guó)哲學(xué)著作《莊子》有很深的研究，曾對(duì)《莊子》加以注釋，開創(chuàng)玄學(xué)注《莊》的新思路，被譽(yù)為“妙析奇致，大暢玄風(fēng)(《世說(shuō)新語(yǔ).文學(xué)》)”，“讀之者超然心悟，莫不自足一時(shí)(《晉書·向秀傳》)”，成為了郭象注《莊子》的藍(lán)本。呂安見后嘆為“莊周不死矣”。向秀還著有《周易注》，傳稱“大義可觀”，然“未若隱《莊》之絕倫”，二注現(xiàn)在都已失傳。又有《難嵇叔夜養(yǎng)生論》一篇，收于《嵇中散集》中。
在《難嵇叔夜養(yǎng)生論》中，為啟發(fā)嵇康進(jìn)一步闡述其養(yǎng)生思想，向秀以世俗見解立意，肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開之自然，不得相外也”，又認(rèn)為必須“節(jié)之以禮”，“求之以事，不茍非義”，由此推及人的社會(huì)心理和欲求，如名利富貴等，從而強(qiáng)調(diào)合“自然”與“名教”為一。通過(guò)向秀注解所體現(xiàn)出來(lái)的儒道兩家經(jīng)典的互解，“使儒道兩家的分歧，通過(guò)字句上的精心詮釋而得以化解，為經(jīng)世致用奠定思想基礎(chǔ)”。
而劉伶平生嗜酒，曾作有《酒德頌》一文，宣揚(yáng)老莊思想和縱酒放誕之情趣，蔑視傳統(tǒng)“禮法”，是竹林七賢社會(huì)地位最低的一個(gè)。另外，有《北芒客舍》詩(shī)一首。
這正是：
魏晉玄學(xué)魏晉風(fēng)，柏巖傲骨留百言。
千古文章載千古，賢士風(fēng)采話七賢。
十四、竹林間擺酒設(shè)宴，山溪畔賦詩(shī)彈琴
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“竹林七賢”生逢亂世，正當(dāng)魏晉江山易主、朝代更替之際，世途艱險(xiǎn)，所以，他們常常以隱逸放達(dá)的舉止來(lái)逃避隨時(shí)可能遭遇的不測(cè)之禍。他們或賦詩(shī)彈琴，或垂綸長(zhǎng)川，在大自然的芳華與清流中，獲得心理上的平靜和愉悅。
嵇康在《酒會(huì)詩(shī)》就反映出了詩(shī)人和竹林諸賢游覽隱逸的生活。
《酒會(huì)詩(shī)》原文如下：
樂(lè)哉苑中游，周覽無(wú)窮已。百卉吐芳華，崇臺(tái)邈高跱。
林木紛交錯(cuò)，玄池戲魴鯉。輕丸斃翔禽，纖綸出鳣鮪。
坐中發(fā)美贊，異氣同音軌。臨川獻(xiàn)清酤，微歌發(fā)皓齒。
素琴揮雅操，清聲隨風(fēng)起。斯會(huì)豈不樂(lè)，恨無(wú)東野子。
酒中念幽人，守故彌終始。但當(dāng)體七弦，寄心在知己。
這首詩(shī)前半部分描寫縱情山水的樂(lè)趣。詩(shī)篇以“樂(lè)哉”二字領(lǐng)起，一開始就直接流露出詩(shī)人置身于大自然中的莫大歡樂(lè)。遠(yuǎn)離了世俗的喧囂，面對(duì)美妙的自然景色，目移神馳，詩(shī)人陶醉了!
前四句描寫詩(shī)人所見美景，寫游覽之樂(lè):各種花卉芳香馥郁，遠(yuǎn)方高臺(tái)隱約峙立，林木枝葉繁茂交掩，深池錦鯉暢游嬉戲。
五到八句描寫閑來(lái)垂釣的樂(lè)趣?！拜p丸”二字比喻彈丸出手的迅速有力。纖綸指釣魚用的絲繩，鳣鮪泛指魚類?！皵馈焙汀俺觥倍€(gè)動(dòng)詞，寫出了垂釣者出手不凡，技藝高超。于是，垂釣者博得了眾人的同聲贊美。美贊，即贊美垂釣的技藝高超?！爱悮狻?，指眾人。人所稟之氣不同，故曰“異氣”。“同音軌”即同聲之意。
九至十四句描寫撫琴飲酒的樂(lè)趣，真實(shí)地寫出了竹林七賢放浪山水、流連琴酒的生活情景。在清流綠水之間，他們飲酒歌唱，彈琴作樂(lè)，清雅的琴聲隨風(fēng)蕩漾。竹林七賢都喜酒，其中阮籍、劉伶、阮咸更嗜酒如命。對(duì)音樂(lè)，竹林七賢中的阮籍、嵇康、阮咸，不僅音樂(lè)理論的造詣很高，而且是技藝高超的演奏家。嵇康所彈琴曲《廣陵散》，更可謂是獨(dú)步天下，世間無(wú)人比擬。此詩(shī)的前半部分，以“樂(lè)”字為基本的感情色彩。
十五至十八句，詩(shī)意有明顯轉(zhuǎn)折。內(nèi)容上由前面的記敘、寫景轉(zhuǎn)為抒情，感情色彩由興高采烈轉(zhuǎn)為幽遠(yuǎn)深沉。當(dāng)此游覽、酣飲之際，東野子卻無(wú)法預(yù)此歡會(huì)，這足以令人憾恨。
東野子指阮侃。侃字德如，仕至河內(nèi)太守，乃嵇康好友。阮侃有次與嵇康別離，嵇作《與阮德如二首》，說(shuō)“郢人忽已逝，匠石寢不言。”用《莊子·徐無(wú)鬼》中匠石運(yùn)斤的典故，把阮德如看作難遇的知己。阮作《答嵇康詩(shī)》二首，中有“東野多所患，暫往不久?！倍?。于此可知，阮曾往東野。至于他暫往東野的原因，則無(wú)法考知?；蛟S是去作官?；蛟S因事必須在那邊作短期停留。總之，那是個(gè)潛伏危機(jī)，阮侃不愿長(zhǎng)住的地方。
“斯會(huì)”二句表現(xiàn)的情緒從前面的歡樂(lè)轉(zhuǎn)為哀傷。酒中，指飲酒時(shí)至半中間。幽人即高士，指阮侃。詩(shī)人既與阮為神交，所以飲酒之時(shí)，思友之情便自然襲上心頭。“守故”同守常，意謂堅(jiān)持隱逸之志。這二句補(bǔ)充前二句，說(shuō)明了詩(shī)人為什么“恨無(wú)東野子”的內(nèi)中原因。原來(lái)，東野子是幽人高士，與詩(shī)人一樣以棲隱為高。兩人“談慰臭如蘭，疇昔恨不早”，而現(xiàn)在卻是別時(shí)容易相見難，東風(fēng)無(wú)力百花殘，契若金蘭的好友天各一方。這當(dāng)然使詩(shī)人遺憾異常了。
詩(shī)的最后二旬是說(shuō)借舜聲寄托思念知己之心?！爸骸倍?，點(diǎn)明了憾恨東野子不在和對(duì)他思念之深的全部原因。此詩(shī)后半部分，實(shí)際上是通過(guò)抒寫思友之情，表現(xiàn)詩(shī)人隱遁避世的高遠(yuǎn)情趣。這點(diǎn)，也可以說(shuō)是全詩(shī)的意旨所在。從感情色彩來(lái)說(shuō)，以“憾恨”為基調(diào)，和前半部分形成鮮明對(duì)比，全詩(shī)因而顯得層次分明。
從寫景而言，此詩(shī)和建安時(shí)期的游覽公宴之作相近。但由于時(shí)代不同，此篇的精神風(fēng)貌已與建安游宴詩(shī)大異其趣。詩(shī)人雖描寫大自然的清麗景物，表現(xiàn)置身于山水之中的樂(lè)趣，但更深層的卻是抒寫詩(shī)人的玄虛之趣。先是詩(shī)人因自然山水之美的激發(fā)，歡愉之情騰涌；爾后，卻流露出一陣無(wú)可名狀的哀傷，從而給整首詩(shī)蒙上一層暗淡的思辨色彩。這就是嵇康某些詩(shī)歌的一大特色。它清楚地反映出由于魏末的時(shí)代環(huán)境而引起的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變。
嵇康的詩(shī)歌風(fēng)格是信手掂來(lái)，高深莫測(cè)，志存高遠(yuǎn)。而阮籍的詩(shī)歌風(fēng)格是主題鮮明，閑云野鶴，空曠神怡。由于嵇康崇尚道家的以自然為宗旨，志氣高遠(yuǎn)，形之于詩(shī)，作品境界清虛脫俗，情趣高邈超拔。
這種風(fēng)格特征，在《酒會(huì)詩(shī)》一類抒寫高蹈遺世、棲隱山林之趣的詩(shī)歌中表現(xiàn)尤為明顯。
十五、全力創(chuàng)作五言詩(shī)，抒情組詩(shī)開先河
雁雀安知鴻鵠之志哉？
如果你是一只雄鷹，就不要在乎麻雀怎么看你。因?yàn)槟阋珦糸L(zhǎng)空，哪怕風(fēng)雨交加、雷鳴電閃，決不會(huì)安身在囚籠里，安享清閑。
你搏擊長(zhǎng)空的場(chǎng)面，它看不見，你高傲地飛翔在烏云和大海之間的快感，它何嘗有過(guò)體驗(yàn)？
在蠅營(yíng)狗茍的行尸走肉中間，清者自清，濁者自賤。
所以，阮籍選擇了回歸大自然、不應(yīng)詔當(dāng)官，遠(yuǎn)離了骯臟齷齪的政治漩渦。
阮籍是建安以來(lái)第一個(gè)全力創(chuàng)作五言詩(shī)的人。
建安是東漢末年漢獻(xiàn)帝的第五個(gè)年號(hào)，從公元196年一月到公元220年三月總計(jì)二十五年。這個(gè)時(shí)期的東漢朝廷的政治大權(quán)主要由曹操所掌握。這一時(shí)期文學(xué)領(lǐng)袖很多都是曹家人物，文學(xué)方面，在曹操父子的推動(dòng)下形成了以曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)為代表的建安文學(xué)。這一時(shí)期，出現(xiàn)了文學(xué)方面著名的“建安七子”，他們分別是：王粲字仲宣，陳琳字孔璋，徐干字偉長(zhǎng)，劉楨字公干，應(yīng)玚字德璉，孔融字文舉，阮瑀字元瑜。
阮籍的《詠懷詩(shī)》注重?zé)捵郑此普Z(yǔ)言樸素，不事雕琢，其實(shí)意境旨遠(yuǎn)，用詞貼切。通過(guò)不同的寫作技巧如比興、象征、寄托、借古諷今、借景抒情，和形象塑造等，形成了一種“悲憤哀怨，隱晦曲折”的詩(shī)風(fēng)。
比興和形象塑造是《詠懷詩(shī)》最重要的藝術(shù)手法?！对亼言?shī)》的思想內(nèi)容非常復(fù)雜而廣泛，但突出的是對(duì)生命短促、人生無(wú)常的感傷和對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)法忘懷，以及由此所產(chǎn)生的一種憂愁焦慮的情緒。
阮籍在《詠懷詩(shī)》中，把八十二首五言詩(shī)連在一起，編成一部龐大的組詩(shī)，并塑造了一個(gè)悲憤詩(shī)人的藝術(shù)形象?；螂[晦寓意，或直抒心跡，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的人生悲哀，充滿濃郁的哀傷情調(diào)和生命意識(shí)，無(wú)不給人以“陶性靈，發(fā)幽思”的人生啟悟。
阮籍的詩(shī)形象地展現(xiàn)了魏晉之際一代知識(shí)分子痛苦、抗?fàn)?、苦悶、絕望的心路歷程，具有深刻的思想意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值。
創(chuàng)造了《詠懷詩(shī)》抒情組詩(shī)的阮籍，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和美學(xué)情調(diào)出現(xiàn)在中國(guó)詩(shī)壇上，當(dāng)時(shí)就引起了強(qiáng)烈反響。
他的這一創(chuàng)舉和成就，對(duì)五言詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了組詩(shī)的先河，這一新的境界為后世詩(shī)歌創(chuàng)作做出了巨大的貢獻(xiàn)。
后人給予其“憂時(shí)憫亂，興寄無(wú)端，而駿放之致，沉摯之詞，誠(chéng)足以睥睨八荒，牢籠萬(wàn)有”的極高評(píng)價(jià)。
阮籍之后，詩(shī)人爭(zhēng)先仿效他的創(chuàng)作方法，對(duì)后世作家產(chǎn)生的影響極為深廣。如晉左思《詠史》組詩(shī)、張載、陶潛(《飲酒》)，南北朝劉宋的鮑照，北周的庾信，唐陳子昂 (《感遇》)，李白(《古風(fēng)》)等人詩(shī)篇都是以抒情言志，廣泛涉及現(xiàn)實(shí)生活，具有深厚思想內(nèi)容的五言長(zhǎng)詩(shī)，無(wú)不是對(duì)阮籍《詠懷詩(shī)》的繼承和發(fā)展。
在這一時(shí)期，以阮籍、嵇康為代表，竹林七賢在文章創(chuàng)作上大大風(fēng)光了一番。
阮籍的《詠懷》詩(shī)82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團(tuán)的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩(shī)人在政治恐怖下的苦悶情緒。
由于無(wú)力反抗司馬氏的暴政，又不肯與朝廷同污并垢，阮籍只有消極避世，同時(shí)也接受了老莊一脈的虛無(wú)主義思想。
阮籍所作的《大人先生傳》，全文音節(jié)整齊，基本用韻，時(shí)見對(duì)偶文句，鋪排較多，具有賦體風(fēng)格。
此篇文章對(duì)當(dāng)時(shí)司馬氏的統(tǒng)治，尤其是虛偽的禮法制度，進(jìn)行了激烈的斥責(zé)和辛辣的嘲諷。
十六、自比擬大人先生，不妥協(xié)司馬家族
《大人先生傳》是一篇賦體散文，中心思想是對(duì)老莊理論的宣揚(yáng)，其中大人先生的原型是“蘇門先生”孫登，據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》描寫， “籍嘗于蘇門山遇孫登與商略終古及柄神導(dǎo)氣之術(shù)，登皆不應(yīng)。籍因長(zhǎng)嘯而退，至半嶺，聞?dòng)新暼酐[風(fēng)之音，響乎巖谷，乃登之嘯也?！比罴D悟，下山回去之后就寫了這篇《大人先生傳》。也有人認(rèn)為，大人先生的原型其實(shí)是阮籍自己，其中的“自好者非之，無(wú)識(shí)者怪之”其實(shí)是阮籍所處社會(huì)的真實(shí)寫照。“先生不以世之非怪而易其務(wù)也”則反映了阮籍不肯向司馬氏妥協(xié)的態(tài)度。
不論文中的大人先生到底所指何人，這個(gè)人物確實(shí)向讀者展示了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中深受壓抑的自我，在幻想中自由舒展的想象。
阮籍正是想借這樣一個(gè)人物將自己從黑暗的現(xiàn)實(shí)中解脫出來(lái)，故而以華麗的語(yǔ)言、鏗鏘有力的音調(diào)，展開一場(chǎng)縹緲的想象。
在阮籍生活的時(shí)代，司馬氏的暴政橫行天下，政治黑暗殘暴，一些有骨氣的文人不肯與朝廷同流合污，只有消極避世。
部分人接受了老莊一脈的虛無(wú)主義思想，要么佯狂、縱酒，要么服藥、清談，于是玄學(xué)思想在魏晉時(shí)期占據(jù)了主導(dǎo)地位，阮籍也是其中的一員。
開篇阮籍首先詳細(xì)地描述了自己的想法和行為，然后為自己進(jìn)行解釋和辯護(hù)。阮籍對(duì)儒教中的“坐制禮法，束縛下民”展開了激烈的諷刺和批判，并將矛頭直接指向當(dāng)權(quán)者，指責(zé)司馬氏“假廉而成貪。內(nèi)險(xiǎn)而一?！彼杂篮阒篮妥兓療o(wú)窮的世界為參照，指出“禮法”只是短暫時(shí)問(wèn)里的產(chǎn)物。對(duì)于從“禮法”中獲得利益的君子，作者更是嗤之以鼻。他認(rèn)為“禮法”只不過(guò)是封建社會(huì)貪婪的裝飾，“竭天地萬(wàn)物之至以奉聲色無(wú)窮之欲”一句更是透徹有力地揭露了統(tǒng)治者統(tǒng)治的真相。
《大人先生傳》中通過(guò)對(duì)自身處境的深刻思考，涉及一些相對(duì)深?yuàn)W的人生問(wèn)題：人雖然具有很高的自由追求，卻無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中得到完全的自由。這一點(diǎn)矛盾，也促使人們對(duì)自身本性進(jìn)行反省。文中的“大人先生”反觀人生，并探索了人的永恒本質(zhì)，可以說(shuō)是作者的精神化身。
在黑暗的現(xiàn)實(shí)中，知音稀少的阮籍是孤獨(dú)的。他對(duì)司馬氏權(quán)下的社會(huì)心懷不滿，不肯向其低頭，卻只能將這種不吐不快的情緒蘊(yùn)涵在晦澀的文里。阮籍的文字瑰麗絕世，他驕傲的頭從不肯向司馬氏低下，可他的悲哀和傷痛以及心中的塊壘，只能“常借酒澆之”。
《大人先生傳》雖然篇幅很長(zhǎng)，但實(shí)際上并不難理解。這需要結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景、社會(huì)環(huán)境以及作者的內(nèi)心狀態(tài)。如果說(shuō)文中所描繪的“大人先生”正是阮籍自身的寫照的話，那他算是幸福的，因?yàn)樗P下的“大人先生”最終是“從此去，天下莫知所終極”，這無(wú)疑是阮籍最好的結(jié)局。
魏晉是散文進(jìn)一步駢化的時(shí)代，阮籍的文章，也喜用鋪排之筆，辭采富麗，又使用很多對(duì)偶句，并以單行散句交錯(cuò)其間，使之奇偶相生，整齊中見變化。
而同一時(shí)期，劉伶所作的《酒德頌》則是一篇駢文。這篇文章虛構(gòu)了兩組對(duì)立的人物形象，一是“唯酒是務(wù)”的大人形象，一是貴介公子和縉紳處士，他們代表了兩種處世態(tài)度。大人先生縱情任性，沉醉于酒中，睥睨萬(wàn)物，不受羈絆;而貴介公子和縉紳處士則拘泥禮教，死守禮法，不敢越雷池半步。此文以頌酒為名，表達(dá)了作者劉伶超脫世俗、蔑視禮法的鮮明態(tài)度。文章行文輕靈，筆意恣肆，刻畫生動(dòng)，語(yǔ)言幽默，不見雕琢之跡。
這篇駢文全篇以一個(gè)虛擬的“大人先生”為主體，借飲酒表明了一種隨心所欲，縱意所如的生活態(tài)度，并對(duì)封建禮法和士大夫們作了辛辣的諷刺。語(yǔ)言形象生動(dòng)，清逸超拔，音韻鏗鏘，主客對(duì)峙，鋪敘有致，文氣浩蕩，筆酣墨飽，有飄然出塵，凌云傲世之感。作者把那些“貴介公子”，“縉紳處士”們的丑態(tài)和“大人先生”“無(wú)思無(wú)慮，其樂(lè)陶陶”的悠然自在相對(duì)比，達(dá)到了鮮明的諷刺效果。作者極力渲染了酒醉后的怡然陶醉之感，視縉紳公子們?nèi)缦x豕一般，于不動(dòng)聲色之中作了盡情的嘲諷。
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