作者：雪漠
很多人看到道人煉丹，佛教徒打坐，就以為儒家不修行。實際上，儒家也修行，祭祀就是他們的修行。每次吃飯前，孔子都帶頭祭祀。我不知道現(xiàn)在山東還有沒有這個習慣，如果有的話，也許源頭就是孔子。這不是宗教意義上的祭祀，而是一種文化意義上的祭祀，就像我們國家祭黃帝陵，祭孔子，祭周公一樣。祭是儒家的一種修行禮儀，非常像佛家的做道場。這是儒家的第一種修行。
儒家還有一種修行，是念誦。我們有時候看古代電視劇，會看到一些古代的讀書人拿著書，頭轉著圈念書。為什么？它就像搞音樂的人打拍子，也是讀書人念書時的一種韻律。儒生念書時也是有節(jié)律的，他們講究誦讀出聲。“子曰”如何如何，一般都有差不多的調調。我們過去有一種平仄四聲，就源于儒家。我聽過一些人誦讀儒家經典，他們誦讀的聲音很悅耳，有點像和尚們念經，原因就在于平仄四聲，有一種緩緩的、不緊不慢的味道，就像流水一樣。其目的跟佛教的誦經、持咒一樣，也是為了攝心——讓心安定下來，得到智慧。
讓心安定下來，就會漸漸進入寧靜到極致的狀態(tài)，但這種狀態(tài)之中，除了虔誠和向往，還有一個東西，就是觀察。觀察什么？觀察萬物和自己一同生長。這時，就有了智慧。如果你觀察不到萬物，那么你的狀態(tài)就不對，哪怕你靜到了極致，也是一種休眠狀態(tài)，智慧是死的，因為你在下意識地壓抑自己的念頭。
這種潛意識里的壓抑很難破除，你必須破除執(zhí)著，證得無分別，否則你就有好惡之分，就有善惡之分，就有二元對立，你就會下意識地壓抑自己。我在一首偈子中，用“下厭而上欣”來描述這種誤區(qū)，它是需要對治的，不對治，不破除這種分別心，你的心就得不到自由。
管仲病重的時候，齊桓公想認命鮑叔牙為丞相，但管仲不同意，他說，鮑叔牙雖然是君子，但不適合當丞相，因為鮑叔牙嫉惡如仇，他容不下別人。鮑叔牙自己也知道這個毛病，當易牙告訴他，管仲不讓齊桓公封他做丞相時，鮑叔牙就直截了當?shù)馗嬖V易牙，這是對的，說明管仲了解我，要是我當了丞相，首先就要滅了你們這種人。
當然，有時的壓抑也有別的原因，但不管什么原因，它都不對。一定要注意，如果你觀察不到萬物，說明你修死了。
很多修行的人都修死了，他們很像沒有聯(lián)網的手機——就算手機可以用，如果它沒有聯(lián)網，你也沒法用它跟別人聯(lián)絡，那么它就是一個獨立的個體。有些頑空更糟糕，跟死機的電腦一樣了，雖然沒念頭，沒煩惱，但死機了。相反，如果手機聯(lián)網了，你就能用它跟外界交流了。這就像你的智慧開了，你可以觀察到萬物的生長了。
在虛無、虛空、無執(zhí)、純凈的虔誠狀態(tài)之中，和萬物一同生長，就是“萬物并作”。你的心即使靜到了極致，沒有任何執(zhí)著，也能觀察到萬物的生長，體會到自己跟萬物之間的關聯(lián)性，知道自己是世界的一部分，是變化的一部分，自己和世界、和大自然是渾然一體的。自己的一舉一動，是變化中的一環(huán)，就像小石子掉進水里，濺起水花，水面會蕩起一圈圈的漣漪一樣。這就是因緣的流動性。修道不能把自己當成一個獨立的個體，不能認為自己是獨立于道之外的、用一種旁觀者的眼光觀察道。
“吾以觀其復”，在觀察萬物跟自己一起生長的同時，還要觀察萬物周而復始、成住壞空的規(guī)律，觀察萬物循環(huán)往復的變化。
滿足了這幾點，才是真正的修道。
過去，有些人找不到修道時的師父，就觀察萬物的變化。當他在沒有雜念的狀態(tài)下觀察萬物，就會發(fā)現(xiàn)萬物一直在變化。樹葉由綠變黃，然后落到地下，腐爛，融入土壤，樹上又抽出新枝、冒出新芽……一切都在變化。成住壞空是整個宇宙的規(guī)律，而自己也是宇宙的一部分。那么，他就會慢慢地破除執(zhí)著，最后解脫。
——選自《老子的心事——雪煮<道德經>第一輯》 雪漠著 中國大百科全書出版社
