一、源頭一一先秦文學(xué)

廣義，指秦統(tǒng)一中國(guó)前直至遠(yuǎn)古，包括原始社會(huì)（從遠(yuǎn)古到傳說(shuō)中的堯、舜、禹時(shí)代），奴隸社會(huì)（夏、商、周、春秋時(shí)代）和封建社會(huì)確立的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。

狹義，主要指秦統(tǒng)一天下前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。

反映一一口頭創(chuàng)作的神異故事（神話）

神話是對(duì)自然現(xiàn)象以及社會(huì)生活的曲折反映和超現(xiàn)實(shí)的形象描述，表現(xiàn)了初民的原始理解力，是借助想象以征服自然力并使之形象化的藝術(shù)結(jié)晶。

二、秦漢文學(xué)

“秦世不文”既是秦的文學(xué)特征，也是秦的政治特征。

一一出自文心雕龍·詮賦

秦亡之后，楚漢相爭(zhēng)，縱橫之風(fēng)復(fù)起。這樣的局面，雖不可能再現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)的百家爭(zhēng)鳴，對(duì)漢初的文學(xué)卻很有影響。

因?yàn)闈h的“約法省禁”，行“無(wú)為之治”。黃老之學(xué)成為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想，黃老主張順應(yīng)自然，漢初文化學(xué)術(shù)因此具有相對(duì)自由的環(huán)境，又因漢初行分封之制，文人往來(lái)于藩國(guó)之間，思想也較少束縛。這時(shí)的文章議論時(shí)事，陳說(shuō)利弊，尚能保持戰(zhàn)國(guó)暢所欲言之風(fēng)。

漢初楚文化的蔓延，對(duì)于一代文學(xué)也有較大的影響。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，北方的中原文化與南方的楚國(guó)文化保持著相對(duì)獨(dú)立的地位，處人對(duì)于自己的文化懷有深摯的感情。劉邦及其功臣起于楚地，在據(jù)有天下之后，對(duì)楚文化仍有本能的依戀。

漢書(shū)·禮樂(lè)志：“凡樂(lè)樂(lè)其所生，樂(lè)其所生，禮不忘本，高祖樂(lè)楚聲?！?/p>

如此偏好，既有對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛(ài)，對(duì)北方文化的傲視，也是尊崇漢家政權(quán)的政治需要。

其時(shí)，不獨(dú)楚服、楚舞、楚聲為漢人所重，漢人抒情寫意，也大抵借助楚歌，漢世文人抒寫賢人失志，也往往借助屈原的形象。

騷體賦上乘楚辭余緒而興起，并成為當(dāng)時(shí)賦體文學(xué)的主流。

（“漢之賦頌，影寫楚世”一一文心雕龍·通變）

漢初到景帝數(shù)十年間的經(jīng)營(yíng)，為武帝時(shí)代空前的統(tǒng)一和強(qiáng)盛奠定了政治和經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。漢武帝借此雄厚實(shí)力開(kāi)拓疆土，翦除諸王，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，漢帝國(guó)由此進(jìn)入鼎盛時(shí)期。這時(shí)的統(tǒng)治者，自我意識(shí)大異于前，狹隘的地域文化意識(shí)逐漸消失，在文化思想、人才使用方面，實(shí)行兼容并蓄的政策。

但隨著漢帝國(guó)之入于興盛，專制制度內(nèi)部的弊病和矛盾也逐漸暴露，并開(kāi)始惡性膨脹。建元五年武帝正是罷黜百家，置五經(jīng)博士，漢代的學(xué)術(shù)思想由此進(jìn)入經(jīng)院哲學(xué)時(shí)代?！埃ㄍ醭洌┲髦鍨槲娜?，說(shuō)經(jīng)者為世儒，文儒不若世儒?！睗h代的文學(xué)自此淪為經(jīng)學(xué)的附庸。

漢代的集權(quán)政治與經(jīng)學(xué)的獨(dú)尊地位，對(duì)當(dāng)時(shí)和此后的文人產(chǎn)生了決定性的影響。武帝時(shí)代，文人面對(duì)嚴(yán)密的中央集權(quán)體制，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)的思想統(tǒng)治和以“經(jīng)明行修”為標(biāo)準(zhǔn)的選士制度，士由先秦繼承而來(lái)的干預(yù)意識(shí)便被具體化為從政意識(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的依附性，被具體化為對(duì)王權(quán)的皈依，并被描述為與生俱來(lái)的本性。

這時(shí)的文人，思想行為規(guī)范加強(qiáng)，個(gè)人意識(shí)相對(duì)淡化，其文化人格終于定型并綿延后世，成為古代文人正統(tǒng)精神的重要構(gòu)成。