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人類簡史（文末附有思維導(dǎo)圖）
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書本簡介
《人類簡史》，作者尤瓦爾·赫拉利（Yuval NoahHarari），現(xiàn)為耶路撒冷希伯來大學(xué)歷史系教授，是一名歷史界冉冉升起的怪才。他擅長世界歷史和宏觀歷史進(jìn)程研究，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域頗有建樹。
不同于一般的歷史著作，本書沒有按照傳統(tǒng)的時(shí)間編年史來描述整個(gè)人類發(fā)展史。而是從一種極為宏觀的角度鳥瞰整個(gè)地球，在人類的進(jìn)化發(fā)展過程中，融合進(jìn)了物理、化學(xué)、生物、天文、地理、歷史、文化、宗教、政治、科技等各方面的知識(shí)，從與眾不同卻又簡單易懂的角度為我們展現(xiàn)了“智人”的發(fā)展宏圖甚至未來的走向。本書可分為四大部分，分別為：認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類的融合統(tǒng)一和科學(xué)革命。
就生物本質(zhì)來講，我們?nèi)祟悓儆陟`長目人科人屬人種，而且是人屬之中唯一存在的智人種。然而數(shù)百萬年前智人卻非唯一的人種，尼安德特人、直立人等多個(gè)人種都曾在地球上出現(xiàn)過，智人一開始也只是處在生物鏈的中下端而已，就連腦容量和體力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于尼安德特人，更別提說打敗大型食肉動(dòng)物了。但是，10萬年前，智人仿佛受了教化一般，一躍而起從而居于食物鏈頂端。
那是什么原因讓智人如有神助呢？
講故事，一種想象的能力。
語言的出現(xiàn)為“講故事”提供了有力的載體。其實(shí)每種動(dòng)物都有自己的語言，智人作為一種動(dòng)物也不例外，不同的是，智人可以將有限的語句組成無限的句子，代表不同的含義。 然而，人類語言真正獨(dú)特的功能，并不在于傳達(dá)信息，而是能夠傳達(dá)一些根本不存在的事物的信息，比如，虛擬的宗教。但，也就是這些虛構(gòu)與想象，成為了人類大規(guī)模合作的根基。宗教、國家、民族、法律、公司、金錢等等，全是基于人類的想象。也正是對這些故事的共同信仰，才使得陌生人類之間的大規(guī)模合作成為可能，并且高效。從之前的建造金字塔到后續(xù)的浪漫主義和消費(fèi)主義的流行，全是人類自己的構(gòu)想。比如說，現(xiàn)在有個(gè)百萬富翁和太太吵架，和好的方式很可能就是帶她去巴黎旅游旅游；而如果在古埃及，那最好的方式就是建個(gè)她夢寐以求的華麗陵墓。人類將這種思想壓在自己的身上，但又?jǐn)[脫不了，因?yàn)橐环N大眾的，廣為流傳的思想是基于大眾而產(chǎn)生和流行的，一個(gè)人的力量是絕對撼動(dòng)不了的。
智人創(chuàng)造了“上帝”，伴隨著一定的社群思想，由開始的認(rèn)知革命邁入了農(nóng)業(yè)革命的大門。歷史的車輪總是不斷向前的，但真是這樣嗎？
智人之前過得是東邊采集西邊打獵的生活，到農(nóng)業(yè)革命期間，卻甘心受制于一個(gè)土石空間內(nèi)，每天都擔(dān)驚受怕天氣會(huì)摧毀小麥等糧食收成。其中的原因就是生物演化的本質(zhì)。
在衡量某個(gè)物種演化成功與否時(shí)，我們的評判標(biāo)準(zhǔn)是世界上其DNA螺旋的拷貝數(shù)的多寡。作為一種相當(dāng)智慧的物種，智人可以考慮到未來，知道采取怎樣的方式能讓自己的DNA更多更有保障地流傳給后代。之前的生活東奔西跑，母親受孕生育嬰兒之后至少需要3到4年的休息時(shí)間，以至于喪失了部分勞動(dòng)力。此外，由于天氣或猛獸的原因社群還要經(jīng)常遷徙，這種情況下帶著嬰兒逃命是相當(dāng)不現(xiàn)實(shí)的，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)扔掉嬰兒社群離開的情況。但這無可厚非，也不是說智人沒有感情，只是在那種生死攸關(guān)的時(shí)刻，不到最后是不會(huì)放棄嬰兒的。農(nóng)業(yè)革命期間，嬰兒的存活率迅速高了起來。智人可以居住在一定的房子內(nèi)，不再猛獸和惡劣天氣的影響，母親生育孩子的成本大大縮減，只需要幾個(gè)月的時(shí)間就可以下地參加活動(dòng)。這種權(quán)衡之下，智人自然會(huì)選擇進(jìn)入農(nóng)業(yè)革命，這也是每個(gè)物種趨利避害的本能罷了。
但是智人有能力繁衍更多子孫后代的同時(shí)，個(gè)人的生活質(zhì)量提高了嗎？并沒有，甚至個(gè)體生活地更糟。
因?yàn)橹侨耸请s食動(dòng)物，很可能是今天采到了蘑菇就吃蘑菇，明天打了只豺狼就吃肉。但是農(nóng)業(yè)革命使得智人一輩子蝸居在幾十公里的范圍內(nèi)，天天躬身去種植小麥，給小麥澆水、割草等等。漸漸地，智人成了食物的奴隸，也就是在進(jìn)入近代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來，農(nóng)民才從土地之中解放出來，不再需要將自己的一輩子拴在一畝半分田地了。
同理，在馴化小麥等植物的同時(shí)智人也在不斷地馴服動(dòng)物，使它們變成了我們現(xiàn)在熟知的家畜。智人的聰明之處就在于運(yùn)用自己的智慧去影響改造其他事物，就像牛、羊、豬、雞等。即使是現(xiàn)代的人類，食用的肉制品也大多是這么幾樣。在這一點(diǎn)上，智人可能想不到自己當(dāng)時(shí)的行動(dòng)影響甚至造福了世世代代的子孫。
智人變得越來越聰明，尤其到近代，智人的創(chuàng)造力爆炸式出現(xiàn)，越來越不受自然的擺布，盡管我們知道人類終究是抵不過自然的。但短時(shí)間內(nèi)，這個(gè)短時(shí)間可能指的是幾百萬幾千萬年，又或者幾百年，智人相信自己的智慧足以對生活的星球進(jìn)行顛覆性的改變。
工業(yè)革命的爆發(fā)以及現(xiàn)在的信息革命，智人掌握了能量轉(zhuǎn)化的技巧，也變得越來越依賴能源和資源了。從第一臺(tái)內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明到現(xiàn)在大型貨運(yùn)客運(yùn)火車甚至各種工廠所需的能源，需求量呈指數(shù)性的增長，但是智人也能想到海上鉆井、增大采油效率等手段提高石油等能源的供給量。
可能在未來的某一天，地球上的能源會(huì)被消耗殆盡，但是就今天的情況而言，我們并不那么害怕。因?yàn)槲覀兿嘈努F(xiàn)代社會(huì)制度支撐的科學(xué)研究會(huì)替我們找到更為高效的可用辦法。
智人的欲望并不僅僅存在于創(chuàng)造出更多更新鮮的事物，更存在于對自身的探索。第一只克隆羊多莉的出現(xiàn)就彰顯了智人野心勃勃的一面：尋找不死之道。但是智人終將走向何方，只能靠未來給出答案了。
我是智人，你是誰？
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