盡管向往十全十美的生活，但中國人大多都能理解“月滿則虧，物極必反”的現(xiàn)實，因此也能接受這世間萬物都有缺陷，大多數(shù)事物有此處長足便有彼處短缺，總是不能盡善盡美的結(jié)果。
當(dāng)然，也總有那么一群人或事超越你的想象能力……比如隔壁富二代王小五長得很帥也就罷了，還在考試中一次一次地?zé)o情碾壓你，實力證明人美有錢智商高還很努力的生物仍然存在于這個世界……讓我們不禁感嘆有的人生來就“萬千寵愛集于一身”，老天爺不公平啊！
但憤慨過后更要好好考察這些奇人奇物，因為他們的完美和成功背后除了自身的先天條件外，很可能還隱藏著一些外在條件，說不定能給我們一些啟示。
今天，也讓我們用這種心態(tài)來看一種夢一般的植物吧——蓮（Nelumbo nucifera蓮科，蓮屬）。
蓮也被稱為荷花，是一種原生中國的古老花卉。因為原生地是中國，所以蓮與桃相似，都頻繁出現(xiàn)在早期的文獻和傳說中。只不過，與桃殺神縛鬼的實用性不同，蓮花多以縹緲之姿充當(dāng)仙界點綴，或是化為仙人的珍饈美味，以再次證明他們的“不食人間煙火”。畢竟葛洪說“泛葉云布，映波赮熙，伯陽是食，饗比靈期”——芙蓉便是荷花，伯陽便是老子——他認為老子的仙風(fēng)道骨和松柏之壽都是因為他食藕（此處有意沒有用吃藕）。
荷花仙裾飄飄，有一種脫俗之美，自古便被用來裝飾庭院池塘。與牡丹、杜鵑等艷麗的花朵相比，養(yǎng)殖荷花似乎更可以證明主人不俗的品味。曹植在《洛神賦》中稱荷花是“覽百卉之英姿，無斯花之獨靈”，戰(zhàn)國時期吳王夫差也建了一個“玩花池”供自己和西施泛舟湖上，享受在蓮花中蕩漾的浪漫。時代越發(fā)展，荷花在私家園林中的作用越突出，甚至到了有園必有水，有水必有蓮的程度。建園者種植荷花，直觀追求的感受是“浮香繞曲岸，圓影覆華池”，深層追求的仍然是道德層面的“美善合一”。
蓮花與道德何干呢？首先，蓮花很早便在宗教中占據(jù)一席之地。它是佛教中連接“此岸”（現(xiàn)世）與“彼岸”（佛國）連接的信物，是道教的神芝仙草?！逗鬂h書》中記錄道教創(chuàng)始人老子最終也是坐化于“蓮臺”之上；《真人關(guān)令尹傳》中記載“真人游時，各坐蓮花之上”，可見仙人愛坐蓮，關(guān)于宗教與蓮的關(guān)系，我們留著下次詳談，但毋庸置疑這種聯(lián)系增強了它的神圣感。
其次，蓮藕因為生于淤泥之中但品質(zhì)潔白，給人“出淤泥而不染”的印象，與人類的品德完美結(jié)合，因而最終成就了花中君子的形象。蓮花表象清潔，飄于湖面，淡雅別致，純凈通透，然而卻扎根淤泥之中……它連接了污穢與圣潔，又代表外界環(huán)境無法影響的內(nèi)在德行?？傊拇嬖诰头路鹨蛔濏灻赖碌氖ケo卑微者以期望，給倨傲者以警示。
以上內(nèi)容自然尚不足以說明荷花的文化意象，它的衍生品還有很多。比如，蓮花的品質(zhì)高尚，因此也成為婚姻和生育的代稱，比如蓮蓬中密集的蓮子，成為“早生貴子”（大棗，花生，桂圓，蓮子）婚慶美好意愿四重奏中的一員；而一份兩情相悅，纏綿不休的愛情，也被稱為“并蒂蓮花”；藕切開后又絲相連，又被用來形容感情難以斷絕。
后世還有一些頗為有名的事物與蓮有關(guān)。比如南唐李煜讓舞姬窅娘用白帛裹足，在金色蓮花臺上翩翩起舞，引得后人仿效，試圖裹出三寸小腳，還將其稱為“金蓮”，也讓蓮花這么仙的植物有了一點煙火氣。
我們一般認為花朵的五彩斑斕才是美，而皮日休看到白蓮則詠道：“吳王臺下開多少，遙似西施上素妝”，便是從另一種角度來肯定荷花淡雅的美了——無論是何種顏色的蓮，似乎都因為水生而色彩飽和度較低，因此少了一分凌厲的美艷，多了一股素凈的雅致，也因此創(chuàng)造出與眾不同的美感。
這樣的仙子美人，又被人賦予“出淤泥而不染”的君子情懷，加上宗教神話加持，怎么能不算十全十美、令人稱羨的“別人家的”花卉呢？
參考文獻（部分）：
顏亮：《漫談荷花文化》，園林科技，2011年第2期。
李春枝，蔣炳申等：《荷花在園林設(shè)計中的應(yīng)用》，中國園藝文摘，2011年第7期。
王林林，馬德新：《荷文化在園林中的應(yīng)用淺析》，中國園藝文摘，2017年第8期。
俞香順：《荷花意象和佛道關(guān)系的融合》，內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005年第6期。
圖片來源：
除圖1為山丁子手繪，其余均來源于網(wǎng)絡(luò)。
本文首發(fā)公眾號“植觀世界”
