紅林悟道《金剛經(jīng)》第十四品 ：離相寂滅分 第十章
佛祖如來用這一段話又一次闡明了佛教的認識論，就是如何認識事物的真相？就是不應起著于色、聲、味、觸、法的念頭，應生無所住心。不起著念，就是六根清靜，六根清靜了才能不受自己已有思想與學識的約束與影響，正確的看待事物，心才能圓通無礙，純真無欲，看到的事物才是真實的事物。住了色、聲、味、觸、法，就會有妄念，有了妄念就不能離相，更不能破相，欲望占居心靈，就無法擺脫這樣的心魔，痛苦叢生。前一秒是幻念，后一秒是妄念，只有當前一秒是真實，所以不可執(zhí)念，過好當前，最好！
天下理學各門主義，皆出無為之法，各派演說為理，各教引伸為義，但其宗旨無不是解救世人于苦海之中，只是施苦造孽者不同而已，宗教傾向于人類自身，政黨傾向于自己的對立面。佛教將人類自身的苦難歸罪于人類自己的貪婪與欲望，而這樣的貪婪與欲望，來自人類自身的認識論，正是通過已受社會污染的六根認識了這個物質(zhì)的世界，讓我們產(chǎn)生了貪婪與欲望，從而使人類陷入了無窮的痛苦之中，無論是環(huán)境惡化導致的身體疾苦，還是思想墮落導致的心理苦痛。
那么佛祖如來是怎么看待是物質(zhì)世界，即一切諸相？聽聽佛祖如來向須菩提的話：如來我說的一切諸相，原是指點諸菩薩解脫而已！其實本體全空，皆是非相。又說這一切眾生，也是引導諸菩薩滅度而已！其實妄心自離，若見本性，也就不是眾生了。佛祖如來又說道：“須菩提！如來我所說的般若波羅蜜，皆是無上的菩提，了悟本性。是真而不妄，即真語者；實而不虛，即實語者；如而合理，即如語者；不欺人，即不誑語者；不二說，即不異語者。”
這一段的解釋，是佛祖如來對講經(jīng)說法之方式方法的闡述，對于世間修行者，因個人在信奉佛法修行前經(jīng)歷各有不同，對現(xiàn)實事物認識有深有淺，六根受污程度各不一樣，總之是悟性有個體差異，所以要有分別，要逐一分析，按其實際情況“依材施教”不能籠而統(tǒng)之大而化之，就是要實行個性化教學。其實中國傳統(tǒng)文化的精髓是“人”的文化，更重視對“人”的研究，中國傳統(tǒng)文化大多是識人與用人之術(shù)，還有就是君權(quán)之道，為臣之道，就是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精髓的中醫(yī)藥學也是絕對是“個性化診療”，通過望聞問切，就是所患得是同一個病，比如感冒，中醫(yī)開的藥方都不一樣，一個病人一個藥方，這就是依病施藥，而不像是西醫(yī)感冒就是病毒感染，吃抗病毒的藥就可以。
