【上焉者雖善無征，無征不信，不信，民弗從。下焉者雖善不尊，不尊不信。不信民弗從?！?br>
征，是考證。尊，是尊位。
前面所說的三重之道，禮儀、制度、考文，從哪兒來呢？上焉者，就是前代的，從古制來，雖善無征，其規(guī)制雖然好，但世遠(yuǎn)人亡，無可考證，既無可考，就無法取信于民，人民不會(huì)聽從。
下焉者，當(dāng)世圣人，但窮而在下的，雖善不尊，他的意見雖然好，但他不在尊位，不尊不信，他不在尊位，人民就不會(huì)重視他的意見，不會(huì)聽從。
所以只有當(dāng)世的圣人，又恰好在位為君的，才能制定這三重大事。
這里對儒家思想有一個(gè)普遍的誤讀，因?yàn)榭鬃幼约菏恰白媸鰣蛩?，憲章文武”，又說了“吾從周”，后世腐儒，把周禮周制看成了至高無上的理想國。最極端的情況出現(xiàn)在西漢末年，王莽篡位，自以為是“周公再世”，要全面恢復(fù)周禮周制。
王莽信奉儒家思想，他認(rèn)為天下要恢復(fù)到孔子所宣稱的“禮崩樂壞”前的禮治時(shí)代，才可能實(shí)現(xiàn)政通人和。因此王莽當(dāng)上皇帝后，企圖通過復(fù)古西周時(shí)代的周禮制度來達(dá)到他治國安天下的理念，于是仿照周朝的制度開始推行新政，史稱“王莽改制”。王莽在始建國元年宣布的政策是：將天下田改名‘王田’，以王田制為名恢復(fù)井田制；奴婢改稱‘私屬’，與王田均不得買賣。其后屢次改變幣制，更改官制與官名，把鹽、鐵、酒、鑄錢及山林川澤收歸國有。但由于這些政策只求名目復(fù)古，很多都是與實(shí)際情況相違背的，而且在推行時(shí)手段和方法不正確，在遭到激烈反對后，又企圖通過嚴(yán)刑峻法強(qiáng)制推行，使諸侯、公卿直到平民因違反法令而受重罪處罰者不計(jì)其數(shù)，加劇了社會(huì)的動(dòng)蕩。人們未蒙其利，先受其害，各項(xiàng)政策朝令夕改，使百姓官吏不知所從，因此導(dǎo)致天下各豪強(qiáng)和平民的不滿。最后天下揭竿而起，王莽身死國滅，西漢結(jié)束，劉秀創(chuàng)立東漢王朝。
王莽讀書不精，只看到一頭，孔子說憲章文武，他尊崇周公制定的周朝禮制，是因?yàn)樗臅r(shí)代，本來就是周朝。他是比較了夏商周三代，說夏朝年代太久遠(yuǎn)了，不可考證，商朝的禮制只在宋國殘存，還是周朝的禮制，體系完備，也符合當(dāng)世的需要。
到了王莽的時(shí)候呢，周朝也很久遠(yuǎn)了，也不符合當(dāng)世情況了，怎么能恢復(fù)周禮呢？“上焉者雖善無征”，無征就不信，不信，人民就不會(huì)聽從，后面會(huì)發(fā)生什么，子思已經(jīng)明明白白告訴他了么。讀書最怕就是只讀一半，又不能與時(shí)俱進(jìn)。
儒家思想，是與時(shí)俱進(jìn)的。首先呢，善莫大于舍己從人，一個(gè)真正的儒家，相信善為天下公，天理只有一個(gè)，真理只有一個(gè)，不是孔子的，不是孟子的，也不是蘇格拉底的，是全人類公有的，一旦我們發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了，正確的思想在別人那里，我們馬上就要拋棄自己的想法，見賢思齊，跟他一致。因?yàn)楦恢?，也不是跟他一致，是和真理一致?/p>
其次呢，還是這本《中庸》，前面還有一句：“生乎今之世，反古之道，如此者，災(zāi)及其身也?！边@王莽都沒認(rèn)真讀。
【故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑。質(zhì)鬼神而無疑，知天也。百世以俟圣人而不惑，知人也。】
所以，當(dāng)政者制定禮制，一定更符合六條標(biāo)準(zhǔn):
一是本諸身。首先是本之于自身。你自己首先得信，得遵守，得身體力行，在自己身上立個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。萬萬不可認(rèn)為這是拿去治別人的，治老百姓的，不是治自己的，那就成了自欺欺人欺天下。
這一條，做老板的是最容易犯的，規(guī)章制度都是管員工的，自己是“自由”的。反正你給大家發(fā)工資，也沒誰來指責(zé)你。但是，你自己不率先垂范，什么禮儀制度，基本上也就搞不起來。
第二是征諸庶民。征，是驗(yàn)證。一定是在老百姓身上驗(yàn)證過，確實(shí)可行，真抓實(shí)干。而不是大家都跟著你嘴上說說。
第三是考諸三王而不繆。要向上考證，對照夏禹、商湯、周文武的做法，也能一脈相承，和前人的經(jīng)驗(yàn)沒有違背。
第四是建諸天地而不悖，與天地相參，都依著天地自然的道理，無有違背。
第五是質(zhì)諸鬼神而不疑，神鬼無欺。
第六是百世以俟圣人而不惑。我立下的規(guī)制，出之有本，驗(yàn)之無不合，百世之后的圣人，他要運(yùn)用，也不過是我這道理，明白無惑。
質(zhì)詢于鬼神而無疑，可謂知天。百世之后的圣人也能循之而行，可謂知人。所以學(xué)術(shù)必貫乎天人，方可經(jīng)濟(jì)天下而為王者。
【是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。】
所以君子凡有動(dòng)作，議禮、制度、考文，既通乎天人之理，又兼有六事之善，“本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而不疑，百世以俟圣人而不惑?！边@樣就可以立天下萬世之極，不光一世由之，世世代代都為天下所共由。君子凡有所行事，則凡政教之施，都是經(jīng)常不易之典章，不僅施于當(dāng)世，而且世世代代都守之為法度。君子凡有所言說，亦是世世代代皆取之以為準(zhǔn)則。
所以你的言行，能影響一世，那不是真君子，斯大林也影響了一世，而且影響了半個(gè)地球，但他一死，赫魯曉夫就做秘密報(bào)告了。證明他在君子的三重之道（禮議、制度、考文）上，沒有達(dá)到上文說的六條標(biāo)準(zhǔn)。
所以居上位者，當(dāng)你要行三重之道，首先要問自己，我要制定的規(guī)章，是為天下人謀治世，還是滿足我自己的權(quán)力需求？是靠我的威權(quán)才能實(shí)施，還是世世代代能為天下法？
君子之道，遠(yuǎn)之則有望，近之則不厭。遠(yuǎn)方的百姓，悅其德之廣被，人人向慕風(fēng)義，都有仰望之心。近處的百姓，習(xí)其行之有常，人人歡欣鼓舞，就是自己身邊的人，也無有厭煩之意。
有句俗話說:“仆人眼里無偉人?！币?yàn)樗x你太近了，看到你吃喝拉撒，凡人一個(gè)，看到你七情六欲，一點(diǎn)不少。所以他就不象遠(yuǎn)方的人那么崇敬你。君子之道則不然，離得越近的，越崇敬他。因?yàn)樗⒉皇强恳粋€(gè)“公關(guān)專家”在管理他的言行形象，其中庸之道，本來就是推己及人，由近及遠(yuǎn)，修身齊家治國平天下。所以真君子并不怕身邊人的審視，離得越近的人，越了解，越崇敬。這樣的修為，不是裝扮自己對外樹了一個(gè)“光輝形象”，也沒有克制約束自己搞得太累，誠意正心而已，君子不累，安而行之，從心所欲不逾矩。
這里我們就知道君子和偽君子的區(qū)別，君子是修身，離得越近的人越崇敬他，越遠(yuǎn)越弱。偽君子呢，是公關(guān)形象，離得越遠(yuǎn)的人越崇敬他，越近越弱。
【詩曰：“在彼無惡，在此無射；庶幾夙夜，以終永譽(yù)！”君子未有不如此而蚤有譽(yù)于天下者也。】
《詩經(jīng)》說，遠(yuǎn)方?jīng)]有人憎惡，此處沒有人厭煩，遠(yuǎn)近皆善，無往不宜，則庶幾早夜之間，得之永終其美譽(yù)。
王天下者，哪個(gè)不想名垂青史，追求歷史定位，再不濟(jì)，也不希望死后被做秘密報(bào)告，被鞭尸?！吨杏埂肪椭v致譽(yù)有本：
行禮儀、制度、考文三重事，必備六事之善，才能得令名于天下。道德需本于自身，法令需取信于民，三王后圣能合，天地鬼神能通，才能服遠(yuǎn)近，垂法則，有聲名于天下，流芳德被于后世。
若自己心不正，意不誠，則落得個(gè)自欺欺人而已，今天一手遮天，不過明天收獲一個(gè)渾身難受，甚至給子孫遺禍，非君子也。中國歷史，名譽(yù)高到恨不得比天還高，不讓他當(dāng)天子簡直天理不容的，就是王莽，而他就沒讀好《中庸》這一章，最后身死國滅。
王莽自稱周公再世，后世正有一首詩把他兩位放在一起的：
周公恐懼流言日，
王莽謙恭未篡時(shí)。
向使當(dāng)初身便死，
一生真?zhèn)螐?fù)誰知?
王莽，就成了偽君子的文化原型人物。
以上是第二十九章。
