前言:
? 長沙黃金園朱氏自初祖?zhèn)髦了氖辣疽还?名志初)與象兩公(名志開)兩兄弟后分為寧鄉(xiāng)白泥橋和長沙黃金園兩大公支，分別建寧鄉(xiāng)白泥橋和長沙黃金園朱氏兩大宗祠。
? 清道光(1837年)長沙黃金園朱氏(志開公支)三修族譜，三修支譜總理藹堂公(號裕陽)與篆修熙堂公(號載陽)及三修執(zhí)事人等與寧鄉(xiāng)白泥橋(志開公支)共同商議合編派語四十字，寧鄉(xiāng)白泥橋(志開公支)派語起始句按原派語"家聲孝友堂"前五字保持不變，后三十五字與長沙黃金園(志初公支)合用。
(一)，長沙黃金園朱氏派序語:
紫陽彰道范，南楚繼書香。
蔚起人才盛，宏開甲第長。
端詳循禮法，和順篤倫常。
誠正遵彝教，相期積善昌。
派語作為一個家族文化的DNA，對家族的繁榮脈絡(luò)和遷徙圖路線清晰、世系的厘清、倫理道德的行為規(guī)范、以及尋根問祖等方面發(fā)揮著非常重要的作用。派語起源可追溯至宋朝，趙匡胤為后代制定的十四字對聯(lián)為早期正式派語。明朝朱元璋為諸子分設(shè)不同派語。派語兼具文學(xué)性與家族傳承功能，成為宗族文化的重要組成部分。
不是所有的派語都可以稱為詩句，一些派語只是為了便于流傳和功能承載而創(chuàng)作。長沙黃金園朱氏派語是一首精美絕倫且對仗極為工整的五言對聯(lián)詩，以首聯(lián)起始句"紫陽彰道范，南楚繼書香"來舉例說明她的格律和韻律:"紫(仄)陽(平)彰(平)道(仄)范(仄)，南(平)楚(仄)繼(仄)書(平)香(平韻)"，"仄平平仄仄"對"平仄仄平平(韻)"的格律對仗極為工整。再根據(jù)對聯(lián)"名對名,動對動,實(shí)對實(shí)來虛對虛”創(chuàng)作中的核心對仗規(guī)則，"紫陽"(地名)對"南楚"(地名)、"彰"(動詞)對"繼"(動詞)、"道范(形容虛詞)"對"書香(形容虛詞)"來欣賞堪稱絕對。
詩句由首聯(lián)"彰先追遠(yuǎn)"到尾聯(lián)"相積期后"進(jìn)行情緒釋放，以循序漸進(jìn)的諄諄告誡和期盼的方式把長沙黃金園朱氏的"家源、家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)、家德、家愿"展現(xiàn)得淋漓盡致，用高超的文字駕馭能力和濃郁的家族情懷工筆成對長沙黃金園朱氏前七百多年追溯(派語創(chuàng)作于清道光1837年時期計(jì)算)和后世千年的期望，將情境與意境演繹成絕代雙驕來精彩呈現(xiàn)。長沙黃金園朱氏派語詩是一塊長沙黃金園朱氏家族文化瑰寶，放眼其他朱氏派語甚至是整個中華姓氏之林的派語相比較都堪稱為上乘之作！
(一)派序語:
紫陽①彰道范，南楚②繼書香。
蔚起人才盛，宏開甲第長。
端詳循禮法，和順篤倫常。
誠正遵彝教，相期積善昌。
(二)注釋:
①:"紫陽"的由來:
婺源縣政府機(jī)關(guān)所在地紫陽鎮(zhèn)有一座山叫紫陽山，山腳下是原婺源朱氏的世居之地，朱熹之父朱松曾在在紫陽山下求學(xué)時自號“紫陽”，后來朱熹繼承此號，婺源作為朱熹故里，將地名更改為其"別號"以表紀(jì)念。它與黃山市這因山名而得名的城市不一樣，紫陽山當(dāng)時并不出名，所以后來紫陽鎮(zhèn)是因人名而得名。
元代文學(xué)家方回（1227年-1307年）徽州歙縣婺源人，字萬里，號虛谷，也有個別號叫紫陽山人，同樣也是以紫陽山名冠以別號。
紫陽鎮(zhèn)唐代稱“弦高”或“蚺城”，1946年正式更名為“紫陽鎮(zhèn)”，直接采用朱熹別號，此名沿用至今。它與其他地方比如左權(quán)縣、開慧鄉(xiāng)、黃興鎮(zhèn)等用人名來更名地方名有所不同的是，紫陽鎮(zhèn)是先有其地名后被人冠以別號之后再借助名人的影響力而更名，婺源原屬徽州，紫陽文化當(dāng)時是徽州文化頗具影響力的一個文化元素代表。
1934年9月4日，南京國民政府決定，婺源劃屬江西，隸江西省第五行政區(qū)。當(dāng)時社會輿論一遍嘩然，各界有識之士，紛紛以“習(xí)俗不同、經(jīng)濟(jì)狀況、文化問題、歷史關(guān)系”為理由，予以強(qiáng)烈抗議。蔣介石列舉的"三條理由"和"四項(xiàng)辨解″旨在消滅紅軍強(qiáng)行劃歸江西。
1945年12月，抗日戰(zhàn)爭勝利后，為了標(biāo)榜民主建國的國民黨在婺源縣首次成立了縣參議會。沒想到這個參議會一開張，他們就以婺源一貫就隸屬于安徽省為理由，上下串聯(lián)，發(fā)起了一場聲勢浩大的“回皖運(yùn)動”蔣介石不得不收回成命，于1946年8月16日決定將婺源重新劃歸安徽?。?947年正式劃回）。
1949年5月1日新中國成立前婺源從安徽再次劃歸江西。
詩中的"紫陽“作者用地名喻指"人文"，象征的是以紫陽朱氏朱熹為代表的理學(xué)體系和儒家思想形成的"紫陽文化"。
②，"南楚"的由來:
楚國主要位于中國長江中游地區(qū)，核心區(qū)域?yàn)榻窈笔『秃鲜?，鼎盛時期疆域覆蓋今湖北、湖南全境及河南南部、安徽南部、江西、江蘇、浙江、山東、貴州、廣東、重慶等部分區(qū)域，面積約150萬平方公里。核心區(qū)域：以湖北荊州（古郢都）為中心，包括江漢平原及周邊，是楚國政治經(jīng)濟(jì)中心。后來人們常將現(xiàn)在的湖南和湖北兩省全境稱之為"荊楚大地"。
宋代繼承了五代十國的地理認(rèn)知，宋代行政區(qū)劃以路為最高單位（如荊湖南路）。南楚之地多指湖南一帶。
婺源朱氏七世祖志公痛恨朝廷腐朽無能，抗征不應(yīng)遂偕弟恕公攜子桂公由婺源南隱衡山，婺源朱氏九世祖若水公(名清號淳法)在此隱居六十余年之后遷居潭州(今長沙)成為長沙黃金園朱氏初祖。
唐代詩人王勃“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”描述的是衡山七十二峰首峰一一回雁峰之景。衡山從宋代開始?xì)w于荊楚南路版圖，大雁南飛，衡陽以南雁聲少，衡陽作為地理氣侯的一個分水嶺扼據(jù)楚之南端，故衡山有"南楚"之南一說。
人們常以屈原為代表的"楚文化"的精髓"篳路藍(lán)縷，以啟山林”來概括楚文化開拓進(jìn)取精神，比如傳承至今的"吃棕子"和"賽龍舟"都成為了楚文化的一個重要標(biāo)簽。
詩中作者和上聯(lián)一樣同樣以"南楚"這個地名來喻指"人文"，象征的是以屈子為代表具有開拓進(jìn)取精神的"楚文化"以及對初祖若水公為代表的"藏書連屋"這種具有濃郁的翰墨書香世代傳承雙重意義。
(三)，派語詩賞析:
1，首聯(lián):"紫陽彰道范，南楚繼書香"。
其實(shí)從格律上來說"婺源"對"南楚"從格律上來說也是非常規(guī)整，但是用"紫陽"來對一是字義顯得比"婺源"更高雅，二是"地名"與"人名"雙關(guān)更具影響力更高級。反過來寧鄉(xiāng)支的派語起始句用"家聲孝友堂"和長沙支的"紫陽彰道范"作區(qū)分，從格律聲調(diào)和韻律上來說都是對不上的，僅僅只是為了區(qū)分而創(chuàng)作，稍遜于"紫陽彰道范"的高雅和高級。
上聯(lián)句起筆"紫陽"直奔"追遠(yuǎn)"主題，為什么沒有再住前溯到歙縣或蘇州，因?yàn)樘K州是肇起之地，歙縣是避亂之地，兩地先祖居住之時都是因?yàn)樯鐣膭邮幈黄冗w移和避亂，艱苦的生活條件使得人丁沒有太多的發(fā)展空間，族史的記載只是告訴我們祖先來自哪里。而婺源是先祖官遷之地，也是婺源朱氏祥開之地。婺源朱氏之后出了一代理學(xué)宗師、宋皇后、皇后(王)妃、皇親國戚和大明皇族等諸多有影響力甚至改變整個國家命運(yùn)的朱氏族人，并且自此婺源朱氏族人在不斷壯大，至今婺源朱氏已成為許多朱氏族人"DNA"的源代碼，所以作者用"紫陽"(婺源)作為起始句更具紀(jì)念意義。"紫陽彰道范″彰顯的是紫陽(婺源)朱氏先祖和"紫陽文化"所弘揚(yáng)的道德風(fēng)范，當(dāng)然也涵括了"紫陽公"朱熹本人。
上聯(lián)告訴我們的是長沙黃金園朱氏的遠(yuǎn)祖從何而來，下聯(lián)句的"南楚"作者則告訴我們的是長沙黃金園朱氏初祖從何而來，"繼書香"意指初祖卜居衡山之時"藏書連屋"這樣的書香世家我們需要好好地繼承下去，寄望于長沙黃金園朱氏的裔子裔孫在"翰墨書香"這種高雅的家族文化氣息中繼續(xù)熏陶。
"紫陽彰道范、南楚繼書香"作為起始句(首聯(lián))既對家族的起源進(jìn)行了講述，也簡明扼要講述了長沙黃金園朱氏的祖先出自于書香世家，有著皇親國戚的顯赫身份且有著高尚的道德風(fēng)范，一路傳承下來成為長沙黃金園朱氏固有的"家風(fēng)"。
2，頷聯(lián):"蔚起人才盛，宏開甲第長"。
"蔚起人才盛"承啟前面兩句，族人繼承了先祖的"道德風(fēng)范″、延續(xù)了"紫陽風(fēng)范"和"翰墨書香"的家風(fēng)之后長沙黃金園朱氏固然會出現(xiàn)"人文蔚起、人才濟(jì)濟(jì)"的家族宏偉盛觀的局面，這是一種因果關(guān)系。
"宏開甲第長"常用于宗祠和豪門貴族門聯(lián)對聯(lián)。"甲第"原意為科考第一名，在詩中的意思為豪門貴族的宅第，引申為家族穩(wěn)固的基業(yè)。這一句表達(dá)了作者對于整個長沙黃金園朱氏的美好祝愿，祝愿家族基業(yè)的蓬勃發(fā)展，同樣描繪了作者對長沙黃金園朱氏家族富貴昌隆 、子孫后代仕途順利、榮耀綿延的美好愿景。
"宏開甲第長″與"蔚起人才盛"互為因果關(guān)系，因?yàn)榧易逵辛饲懊娴娜宋奈灯瓞F(xiàn)象，才能夠促使家族基業(yè)更加穩(wěn)固長久的這樣一種因果關(guān)系，作者這兩句整體表達(dá)的意思是"家愿"。
3.頸聯(lián):"端詳循禮法，和順篤倫常":
這兩句必須放在一起來理解，屬于相輔相成的關(guān)系。整體意為：為人處世應(yīng)端莊安詳?shù)刈裱Y儀法度，以和諧順?biāo)斓膽B(tài)度堅(jiān)守道德倫常。具體而言，“端詳”意為端正、謹(jǐn)慎的樣子，強(qiáng)調(diào)儀態(tài)與心境的莊重從容；“循禮法”指遵守禮節(jié)與法規(guī)，其中“禮”涵蓋傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，“法”指行為準(zhǔn)則，二者共同構(gòu)成道德秩序。體現(xiàn)了作者的儒家文化修養(yǎng)和對家族成員個人修養(yǎng)的重視，希望家族個體成員在言行舉止中體現(xiàn)對禮法精神的內(nèi)化與踐行，這兩句的整體表達(dá)是長沙黃金園朱氏的"家規(guī)"。
4，尾聯(lián):"誠正遵彝教，相期積善昌"。
如果說派語詩是家族文化的"DNA"，這一句便是長沙黃金園朱氏家族文化"DNA"中的精華。
彝教，指的是永恒不變的教化與指導(dǎo)，它體現(xiàn)了古代社會對于道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的堅(jiān)守?！稌ぞ龏]》中有這樣一句話：“無能往來，茲迪彝教。意指在特定的環(huán)境中，通過教導(dǎo)來維持長久不變的教育與規(guī)范。它不僅僅是關(guān)于法律條文的規(guī)定，更是一種深入人心的價值觀和行為準(zhǔn)則，對于維護(hù)社會秩序和促進(jìn)文化傳承具有重要意義。這種教化方式，強(qiáng)調(diào)的是在不斷變化的社會環(huán)境中，保持核心價值觀和行為準(zhǔn)則的穩(wěn)定與持久。
彝教的持久性在于它所傳達(dá)的信息和價值觀能夠穿越時間的考驗(yàn)，成為社會共同遵循的準(zhǔn)則。這種教化不僅限于書面的文字記錄，更通過口耳相傳、日常生活中的行為示范等方式得以傳承。在現(xiàn)代社會，我們依然可以從彝教中汲取智慧，指導(dǎo)個人行為和社會治理，使之更加和諧穩(wěn)定。先祖派語詩作者以"誠正遵它不僅僅是關(guān)于法律條文的規(guī)定，更是一種深入人心的價值觀和行為準(zhǔn)則，對于維護(hù)社會秩序和促進(jìn)文化傳承具有重要意義。這種教化方式，強(qiáng)調(diào)的是在不斷變化的社會環(huán)境中，保持核心價值觀和行為準(zhǔn)則的穩(wěn)定與持久。
派語詩創(chuàng)作者用"誠正"來表達(dá)對彝教的堅(jiān)守，詮釋了它所傳達(dá)的信息和價值觀能夠穿越時間的考驗(yàn)，成為社會共同遵循的準(zhǔn)則。這種教化不僅限于書面的文字記錄，更通過口耳相傳、日常生活中的，行為示范等方式得以傳承。
在現(xiàn)代社會，我們依然可以從彝教中汲取智慧，指導(dǎo)個人行為和社會治理，使之更加和諧穩(wěn)定。這句的整體表達(dá)了作者對長沙黃金園朱氏的"家源、家風(fēng)、家愿、家規(guī)"進(jìn)行概述之后升格為對家族文化的精神圖騰一一"家訓(xùn)"需要誠心正意的去遵守！
"相期積善昌"這一句是總括句，表達(dá)了作者寄望長沙黃金園朱氏族人相互期待通過不斷積累善行來實(shí)現(xiàn)家族的繁榮昌盛。這一理念與傳統(tǒng)文化中“積善之家，必有余慶”的思想一脈相承，旨在勸勉后人除了要秉承先祖道德風(fēng)范并發(fā)揚(yáng)光大，遵守家規(guī)禮法教化之外，還需要再進(jìn)行人性的升華一一積善修身齊家的"家德"。
漢興公在六修族譜續(xù)修中以輩字使用者的視角對派語進(jìn)行了完美注釋，今天我們用祖宗十八代當(dāng)中"我″的視角再來進(jìn)行解讀的原因在于作者創(chuàng)作派語時大多是在給后人擬輩名(當(dāng)時其中的創(chuàng)作者兩人裕陽公和載陽公同屬"陽"字輩，啟用輩名只往作者輩前追溯了一代)。首聯(lián)"紫陽彰道范"的"彰先″與尾聯(lián)"相期積善昌"的"期后"遙相呼應(yīng)。作者用祖宗十八代中的"我"來定位對上九代向上追溯緬懷，對下九代及后世給予告誡和寄望。
(三):派語詩譯文:
許多派語是無法用白話文翻譯成一段整體的文字的，只能逐段逐句拆解翻譯。因?yàn)橛行┡烧Z前后文字的意思是跳躍式的甚至是完全關(guān)聯(lián)不上表達(dá)方式，長沙黃金園朱氏的派語是以詩體形式，所以整體翻譯過來比較輕松一點(diǎn)。譯文如下:
希望長沙黃金園朱氏族人一直承襲著發(fā)祥于婺源(紫陽)先祖彰顯的道德風(fēng)范，繼續(xù)在濃郁的翰墨書香這種良好的家風(fēng)?氛圍中熏陶。
這樣傳承下去我族將出現(xiàn)人文蔚起的盛觀景象，使得家族基業(yè)更加穩(wěn)固長久。同時我們的行為要舉止端莊正派，要用和諧順?biāo)斓膽B(tài)度遵守道德倫常的禮法家規(guī)?。除此之外還要用誠心正意的態(tài)度去遵循法理教化和社會制度準(zhǔn)則的家訓(xùn)?，并從中汲取智慧，族人們在相互期望、相互幫助中通過行善積德來促使家族的長久福澤世代昌隆。
(三)讀后感:
可能會有宗親不禁要問，派語字輩用完了該怎么接，根據(jù)人口發(fā)展趨勢結(jié)合現(xiàn)在輩字的使用率，。。過三百年再另擬派語都不會無字可用，現(xiàn)在是完全不用擔(dān)心派語輩字用竭的時侯，而且現(xiàn)在使用的派語今后續(xù)寫將無法超越也將無人超越！社會的前進(jìn)與事物的不斷變化誰也無法預(yù)知，即使到了真正要續(xù)派語之時，極大的可能是長沙黃金園朱氏九房早已各自開宗立派，長沙黃金園朱氏像婺源朱氏一樣將變成九房溯源的源代碼。之前有過對派語詩膚淺的解讀，但隨著對家族歷史和家族文化的了解逐漸加深，對長沙黃金園朱氏派語的認(rèn)知有了重新的定義和更深的敬畏！作者用多種因果關(guān)系概述成長沙黃金園朱氏這個大家族之所以興旺發(fā)達(dá)的因果輪回，并以此警示后人。正所謂:
筆落懔天地，詩成警后人。
派名一朝立，朱氏一乾坤！
紫陽彰道范，流傳當(dāng)絕倫。
蔚起人才盛，書香出黃金。
端詳循禮法，家規(guī)誡麒麟。
誠正遵彝教，祖訓(xùn)豈敢泯。
積善有余慶，相期永昌??！
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長沙黃金園朱氏三十五世裔孫繼武乙巳冬月研讀派語執(zhí)筆謹(jǐn)記。
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