與深般若波羅蜜多相應(yīng)，五蘊(yùn)皆空，固矣。但所謂空者，究是何等境界？上節(jié)雖有性相不二之談，究未指出大空本體之奚似。
行深般若波羅蜜多時(shí)照見五蘊(yùn)皆空，第一節(jié)既詳論之；其要在空其執(zhí)著。然執(zhí)著已空，所見之境界究竟何似？即性相不妨并顯是也。相詳，則性開發(fā)亦詳；相略，則性開發(fā)亦略。反之，性詳則相出現(xiàn)必詳；性略則相出現(xiàn)必略。兩者互相為因，互相為果；彼此交徹，絕無二致；故第二節(jié)有性相不二之談焉。以電影戲喻之：性猶機(jī)中之畫片，相猶幕上之幻象也。以照身鏡喻之：相猶鏡中虛影，性猶鏡外本人也。但幕上幻象與鏡中虛影，固空無所有；而機(jī)中畫片與鏡外本人，卻實(shí)有其物。所謂性者，無乃亦實(shí)有其物而為法相之所本乎？此大問題，則前節(jié)所未詳者。
本節(jié)空相云者，即破五蘊(yùn)時(shí)所顯之真相也。雖借用相字，實(shí)則無相。
破五蘊(yùn)之執(zhí)著，而不廢其性理；是謂真相，亦名實(shí)相。真相本來即體，空而無相。今稱空相，即空而無相之旨；故曰實(shí)則無相。
離四句，絕百非，正真空之義。若心緣真如總相，雖不分別，既涉識(shí)大范圍，本節(jié)所謂空相，意不在此，而在真空。
經(jīng)云：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
觀自在菩薩重呼舍利弗之名而示以空相之妙義者，鄭重其詞也。
梵語每當(dāng)殷重之處，輒呼對(duì)方之名；不論上求下化也。所以鄭重者，明本體空更超性上。 諸法二字，原統(tǒng)括一切法言之。本節(jié)只談五蘊(yùn)空相，故且攝五蘊(yùn)耳。
五蘊(yùn)，攝世間法盡。而諸法二字，原包括世出世法；五蘊(yùn)在其中。今談五蘊(yùn)空相，而總標(biāo)諸法空相者，以下文兼及出世法也。但本節(jié)只局于五蘊(yùn)，故曰且攝五蘊(yùn)耳。
大空本體未起用時(shí)，固一無所有。起用之際，雖有性相之別，究實(shí)各亦一無所有。不過智所證者為性；識(shí)所緣者為相；施設(shè)符號(hào)不同而已。
法界本體未起用時(shí)，絕無表征；純乎其為空大，故曰大空本體。地大托之，始有渾略之性。水大潤之，乃有刻劃之性?；鸫笳罩?，斯有光輝之性。風(fēng)大遷之，則有活用之性。四大既行，空大亦由無性若有性焉。然始終一無所有也。而四大雖各著特性。仍然無相。開為總相者，識(shí)大之見端也。及識(shí)大分門開展，認(rèn)識(shí)務(wù)求其詳；認(rèn)識(shí)之際，在在施設(shè)符號(hào)以志之；于是乎種種法相出現(xiàn)。法性之顯，符號(hào)雖微，亦寓施設(shè)之道。同是施設(shè)，于法界本體均無關(guān)系。本體固無所有；余大所起之性相，亦皆究竟無所有；不過虛增種種幻影耳。
譬如地面，原無經(jīng)緯線建立其間。隨諸天文臺(tái)施設(shè)，各各假定諸地經(jīng)緯度數(shù)，互相差別；究與地面絕無影響（房屋門牌號(hào)數(shù)同例）。
經(jīng)緯度數(shù)，所以明某地當(dāng)某標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)之何方，及若干距離。此略治地理學(xué)者所知也。經(jīng)度明其地對(duì)標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)之東西距離；緯度則明對(duì)赤道線之南北距離。任各國天文臺(tái)施設(shè)經(jīng)緯度數(shù)種種不同，總與地面漠不相關(guān)。猶之法界任性相如何表現(xiàn)，本體總是一無所有也。
是知性相雖皆依本體妙用而起，無非鏡中影像。鏡能隨緣現(xiàn)影，而鏡內(nèi)絕無物質(zhì)忽生。緣盡影亡，亦非物質(zhì)忽滅。大空本體之流現(xiàn)性相，亦不生不滅；其理一也。
本體非吾人所能覺?？捎X者性與相也。雖渾劃異致，要皆妙用之表示，無質(zhì)可言；恰如鏡中影像。性相之起，隨妙用而興；亦猶鏡中影像，隨外緣而現(xiàn)。若明鏡影或顯或隱，鏡內(nèi)總無物質(zhì)忽生忽滅；則知性相或顯或隱：亦無實(shí)質(zhì)之忽生忽滅。經(jīng)云：“是諸法空相，不生不滅?！逼湟荚诖?。
此破初級(jí)三乘教諸法有生有滅之見也。三乘教本分高初二級(jí)。高級(jí)者能知諸法不生不滅，與一乘教相通。一乘教亦分二種。即似一乘，與真一乘。似一乘為單純菩薩見地，不與二乘共。真一乘，則佛見地也。分述如左：
三乘教為化三界內(nèi)眾生（即纏縛三界之內(nèi)者）而設(shè)，須出家修之。初高兩級(jí)行持無異，惟見地不同。
?。ㄒ唬┏跫?jí)三乘 化鈍根眾生之教也。此等眾生，宿根既淺，煩惱又厚；認(rèn)諸法為實(shí)有，難喻以當(dāng)體即空之理；須用粗淺教義以訓(xùn)練之。三乘教中經(jīng)律論三藏即其教法（臺(tái)宗目為藏教）。其要旨在明諸法生滅無常，從因緣生。正化二乘，傍化菩薩。小乘詮生滅四諦；中乘詮十二因緣；大乘詮事六度；皆能出分段生死，證偏真涅槃。
（二）高級(jí)三乘 化利根眾生之教也。此等眾生，宿根較深，煩惱較薄；非固執(zhí)諸法實(shí)有，得喻以當(dāng)體即空之理；故用稍深教義以熏習(xí)之。即令體認(rèn)諸法不生不滅之旨也。而對(duì)諸法本體未能切實(shí)深究。或只會(huì)得生空；或只認(rèn)得賴耶；各自以為本來面目。其行持仍仗三藏教法。正化菩薩，傍化二乘。小乘詮無生四諦；中乘詮不生滅十二因緣；大乘兼詮理六度。以行法同初級(jí)，故亦只出分段生死；但得證真諦涅槃。
一乘教為化三界外菩薩（即超脫三界之外者）而設(shè)，不須出家修之。 兩種教法見地不同，行持亦異。
（一）似一乘 化鈍根菩薩之教也。此等菩薩，根本無明尚重，難契萬德圓具之旨。雖會(huì)得二空真如本體，然實(shí)空無所有。能顯現(xiàn)眾相者，皆由識(shí)熏習(xí)而成。欲成就如來萬德莊嚴(yán)，須歷劫一一修練以得之。所見受用身純依因緣法經(jīng)驗(yàn)而來。
?。ǘ┱嬉怀恕』兴_之教也。此等菩薩，根本無明較輕，頓契萬德圓具之旨。能會(huì)得法界本體空而不空。一切法各各普遍十方，互不相礙；一時(shí)得頓現(xiàn)重重?zé)o盡妙境。如來萬德莊嚴(yán)，一念即具；不須歷劫修之。即生能現(xiàn)受用身，乃由三密加持而來（但未得密用者只得明其妙體耳。單明妙體者屬圓教，兼得密用者屬密教）。
有物質(zhì)，然后有垢凈可言。物質(zhì)既無，垢凈何屬？觀于鏡體不因所照之影而留垢凈之跡，可悟諸法不垢不凈之旨矣。
認(rèn)諸法有生有滅，則視物相含有實(shí)質(zhì)。既有實(shí)質(zhì)，自有垢凈。初級(jí)三乘之不凈觀，即據(jù)此見而修也。高級(jí)見地，知物質(zhì)實(shí)無，如鏡中虛影。鏡任垢凈物來照，總不留垢凈痕跡。可見諸法雖有垢凈假相，實(shí)際并無垢凈可言。一乘見地，更徹底通達(dá)諸法本體；不垢不凈之旨，尤洞明矣。
此破垢凈之見也。垢屬可厭相；凈屬可欣相。世俗以整潔之相為凈；不整潔之相為垢。約器物，則工作圓整拂拭光潔為凈；反是則垢。余可類推。初級(jí)三乘教利用欣厭以求解脫。二乘恒厭生死欣涅槃；大乘或厭娑婆欣極樂；無非垢凈之見也。
增減本屬心不相應(yīng)行法，只有相對(duì)假名。所附之體，既絕無所有，更無增減可言。如算式以零乘他數(shù)，終等于零耳。故經(jīng)又云：“不增不減。”
心不相應(yīng)行法，乃表示諸法對(duì)待間之種種條理。屬襯托相。如甲乙兩物并現(xiàn)，以甲居中點(diǎn)，則乙之相對(duì)位置發(fā)生前后或左右之襯托相。相既比出，名則假立。故曰只有相對(duì)假名。增減者，數(shù)量中襯托相也。一物擴(kuò)充至若干乃至無窮，是名為增。多物損抑至若干乃至無有，是名為減。曰增曰減，皆所襯物之暈影。所附之體，只有一種法性而已。物尚無有，何論增減？如一月麗天，以千水盆接之，則有千月影。遞增至萬億，月影亦增為萬億；遞減至百十，則月影亦減為百十；究竟月影多寡，皆襯托相之惑人，毫無所有。惟當(dāng)天月體，乃有實(shí)際耳。不增不減之義，如是如是，零乘他數(shù)終等于零，此習(xí)數(shù)學(xué)者皆知之；不贅論。
此破增減之見也。俗見如是；初級(jí)三乘教亦不能免。月印諸水，現(xiàn)影若干，人固易知月體之不增不減。但世間法何以有數(shù)量多少之別？則真通一乘者乃洞明之。蓋一乘教義，法法皆普遍十方。緣多則多現(xiàn)；緣少則少現(xiàn)。數(shù)量或增或減，系乎緣之廣狹耳。若論法體，唯一味本性無多少之分。
大般若經(jīng)四云：“菩薩摩訶薩如是行般若波羅密多，不見生，不見滅，不見染，不見凈。何以故？但假立客名，別別于法而起分別?！?/p>
此大經(jīng)初分學(xué)觀品之文。眾生見諸法有生有滅，有染（即垢）有凈，以著于法相也。行般若波羅蜜多之菩薩摩訶薩，以名代相，以智契名?？兔?，顯非主體。假立者，顯非實(shí)有。名存相泯，故不見生滅染凈。智起性彰，從名得喻，諸法不無分別。經(jīng)文大旨如是。
此明大空本體一無所有，隨緣起用。以智會(huì)性，以識(shí)會(huì)相，而安立假名。復(fù)由假名而各別引起性相大空本體。只圓具無量妙理。隨緣起用，五大乃彰，此五智之所證也。參以識(shí)大，而法相詳焉。從現(xiàn)量志其要點(diǎn)，一一以假名代之。而彼此相待間之種種條理，復(fù)藉種種假名以聯(lián)系之。成句成章，無非欲顯示相對(duì)境界之奚似。此等假名，或表以言音，或表以文字，其用一也。依以起智，法性斯顯。依以起識(shí)，法相復(fù)生。故曰由假名而各別引起性相。
總藉假名為樞紐，于大空本體，毫無變動(dòng)，故無生滅染凈可言。契此，便知諸法空相妙義。本經(jīng)加不增不減句，引申語耳。
斂相為假名，依名發(fā)性相，此為妙用之總綱。斂發(fā)之間，皆借假名為樞紐也。但假名任何施設(shè)，只是隨緣虛擬。絕不能影響法體。故曰于大空本體毫無變動(dòng)。所謂生滅染凈，不論虛標(biāo)以名，或轉(zhuǎn)變?yōu)橄?，皆與本體無關(guān)，故諸法空相大義：“約本體，名相固所當(dāng)泯；約妙用，名相更須大舍也?！辈辉霾粶p句，乃帶明圓教深旨者。深般若波羅蜜多原攝此旨，故本經(jīng)加之。非同泛言般若波羅密多者，不必引申及此也。
經(jīng)云：是故空中無色。無受想行識(shí)。
約大空本體以談五蘊(yùn)，一切都無。相既不存，性亦非有；乃至空體亦不可得。必如是乃與上文不生等句相應(yīng)也。是為五蘊(yùn)空相本義，亦即諸法空相通義。見性者之談五蘊(yùn)，即相離相。發(fā)為種種色法，恒不失其自性。受想行識(shí)諸心法之興；亦莫不如是。此約妙用言之。若論本體，則廓然大空，一無所有；如上文云云。故曰：“一切都無，相既不存，性亦非有，乃至空體亦不可得也”。必如是乃與上文不生等句相應(yīng)者，謂與不生不滅不垢不凈，不增不滅三句相應(yīng)。蓋必契會(huì)大空本體，然后洞見諸法不生不滅深旨；此二空真如境界也。未徹底者，不會(huì)法空，源頭未明；雖會(huì)生空，尚屬半途境界耳。法似有垢有凈，系乎受蘊(yùn)。受蘊(yùn)本體全空，所對(duì)之境都不可得；垢凈之見，無自而興。是知不垢不凈妙旨，亦必與大空本體相應(yīng)。法似有增有減，系乎識(shí)蘊(yùn)（意識(shí)為主）。識(shí)蘊(yùn)本體全空，所對(duì)之境即不可得；增減之見從何而起？是知不增不減妙旨，亦必與大空本體相應(yīng)。本節(jié)題名五蘊(yùn)空相，其本義如是。經(jīng)云諸法空相，義亦如是。“是故空中無色，無受想行識(shí)”者，即大空本體中都無五蘊(yùn)可得也。
若以觀自在智照之，則五蘊(yùn)性理非無，且能藉假名引起種種妙用；唯五蘊(yùn)法相則皆空。此乃空中無色受想行識(shí)之殊勝義也。
大空本體固一切都物。若論妙用，則有性起。托以地大，始顯性質(zhì)。發(fā)以水大，渾轉(zhuǎn)為劃。妙觀察智默契于心，諸法之性理見焉矣。開為跡象，法相歷然。執(zhí)而成蘊(yùn)，性理即隱，惟循習(xí)行事耳。破除五蘊(yùn)，性相互融，則觀自在之覺照力也。斂相為名，依名引性。轉(zhuǎn)物自在，其要系此。性之起伏，只仗乎名；五蘊(yùn)所發(fā)之相，無須借用。故曰：“五蘊(yùn)法相則皆空?！笔侵^自在殊勝法門，對(duì)經(jīng)文“空中無色，無受想行識(shí)”句，乃空其相，不空其性；與談本體者性相皆空，其義不同。
空相性，即體相用三大。主觀在體，則空固空，相性亦無不空。主觀在相，則相固相，性與空亦映帶成相。主觀在用，則性固性，相與空亦映帶成性。三大互融，不相妨礙，不過因觀異致耳。約體則五蘊(yùn)全空，約用則五蘊(yùn)全性。全空全性，蘊(yùn)相皆泯。故空中無色受想行識(shí)句，實(shí)含二義。前義較為顯明，后義較為深?yuàn)W。非契觀自在智者未洞徹，故曰殊勝。常途真俗中三諦。亦得分配體相用。然只以中道為真俗之中庸，而不深究其所以為性；故每涉籠統(tǒng)。
大般若經(jīng)三○七云：“佛言：善現(xiàn)，甚深般若波羅蜜多，由不緣色而生于識(shí)，是為不見色；故名示色相。不緣受想行識(shí)而生于識(shí)，是為不見受想行識(shí)；故名示受想行識(shí)相?！?/p>
此大經(jīng)初分佛母品之文。乃申釋前卷（即三○六）“甚深般若波羅蜜多不見色，故名示色相；不見受想行識(shí)，故名示受想行識(shí)相。”之所由也。甚深般若波羅蜜多境界，無色法可見，但不廢色相之假名；無受想行識(shí)心法可見，但不廢受想行識(shí)相之假名。所以無色法可見者，由存智泯識(shí)，性顯相隱也。相隱是為不見色；但有性存，不妨系以假名，是謂名示色相；即示色相之名而已。所以無受想行識(shí)心法可見者，亦以相隱之故。而名示受想行識(shí)相者，亦不妨于性顯中系以假名耳。
此明不以識(shí)緣五蘊(yùn)，則諸相不起。雖借蘊(yùn)相之名，實(shí)則法性，所謂示者，即借名顯用之旨；正觀自在境界。
大經(jīng)此文，正明五蘊(yùn)空相之旨。在空其識(shí)所緣相，而不空其智所證性。所謂名示色相，名示受想行識(shí)相，皆指蘊(yùn)之本性；而借假名顯示之。而不重絕無所有之大空本體者，以觀自在境界，重在顯用之性耳。
