學(xué)思踐道求真賦

倫理規(guī)范昭昭，若北辰之定方位；法律法規(guī)煌煌，似洪鐘之警昏茫；人際關(guān)系脈脈，如流水之潤(rùn)心田；自我約束鏘鏘，若砥柱之鎮(zhèn)濁浪；自然法則蕩蕩，像穹蒼之覆八荒。此五者，皆為無須辯護(hù)之真跡，能令個(gè)體抗?fàn)師o從狡辯，可使事實(shí)曲直沒有爭(zhēng)議。

書有其形，載千年之智識(shí)；傳之以神，續(xù)百代之綱常。祖師留遺訓(xùn)，原為啟蒙昧、明方向；代代相傳承，本欲正人心、固紀(jì)綱。奈何傳法之人，或泥于師言而不悟，或拘于家訓(xùn)而不揚(yáng)，所言所論，往往與真理相悖，難合至道之綱。是以《論語》有云：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！毕荣t誠(chéng)不我欺，盡信書者，不如無書；唯學(xué)思相濟(jì)，方得真章。

一冊(cè)典籍，或藏一句精髓，足啟愚蒙、開茅塞；一篇文章，或抒寸心熱腸，可昭日月、耀汗青。忠孝節(jié)義，是立世之基、修身之本；鞠躬盡瘁，乃報(bào)國(guó)之方、許身之綱。由繁入簡(jiǎn)，非為偷工減料，實(shí)乃洞悉本源、悟透玄黃；化難為易，不是避重就輕，只因參透規(guī)律、握準(zhǔn)津梁。此之謂“易”，變易則通，通則久；簡(jiǎn)易則明，明則彰。讀《易經(jīng)》而覺煩擾，蓋因未曉其法、未解其囊；研《易經(jīng)》而欲得悟，須循三步之方、三探之詳。初則通讀原文，明卦爻之象，曉卦辭之義，辨彖傳之旨，識(shí)象傳之藏；次則結(jié)合世事，觀陰陽之變，悟禍福之倚，察進(jìn)退之宜，知損益之量；終則知行合一，以易理導(dǎo)行止，以實(shí)踐驗(yàn)華章，以躬行證大道，以求索探穹蒼。如此研習(xí)，方得《易經(jīng)》之真髓，不致于迷亂彷徨；這般體悟，可收學(xué)問之實(shí)效，能收獲豐厚之滋養(yǎng)。

細(xì)品《易經(jīng)》微言，便知姓名之學(xué)，本非深?yuàn)W玄虛、荒誕不經(jīng)，原是大道至簡(jiǎn)、條理昭彰。解讀姓名之法，亦有三要之方，三步之詳，行之有效，受益匪淺。一曰析字源，辨筆畫之?dāng)?shù)，明偏旁之義，察字形之藏，溯文字之濫觴；二曰合五行，觀字之屬水金土火木，配人之生辰八字，究生克之機(jī)理，察制衡之妙方；三曰驗(yàn)人事，看姓名與際遇之契合，究名號(hào)與行藏之短長(zhǎng)，以實(shí)踐證真?zhèn)?，以?shí)效定否臧。三者相融，方不流于虛妄、墮入荒唐；三法相濟(jì)，可探姓名之玄妙，察命理之微光，收實(shí)踐之碩果，獲學(xué)問之滋養(yǎng)。

或有人言：先立假設(shè)，再作論證，后觀結(jié)果。此論實(shí)為科學(xué)之圭臬，真理之津梁，實(shí)踐之先導(dǎo)，探索之舟航。假設(shè)與結(jié)果相合，未必盡為至真至當(dāng)；然論證之過程嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯之脈絡(luò)通暢，便為求知之良方、求真之梯航?？茖W(xué)之精神，在于邏輯嚴(yán)密，步步為綱；在于大膽假設(shè)，小心求證，不臆斷、不盲從、不偏航；在于崇尚真理，尊重實(shí)踐，求實(shí)效、求精準(zhǔn)、求久長(zhǎng)。循此路徑，可破迷障、辨?zhèn)瓮?，得真知、收?shí)效，收益豐厚、受益匪淺。

學(xué)不思者，如盲馬奔途，終會(huì)自傷，難成大事、難立綱常；思不學(xué)人，似井底觀天，易生狂妄，難窺全貌、難識(shí)穹蒼。學(xué)而后思，方能明辨是非、洞見真相，得學(xué)問之精髓、獲實(shí)踐之滋養(yǎng)；思而后學(xué)，才可查漏補(bǔ)缺、增益所長(zhǎng)，拓認(rèn)知之邊界、攀真理之峰崗。思學(xué)相融，方為求知正途、立業(yè)之方；辨行互為表里，乃成立身之章、濟(jì)世之綱。唯此，方能循科學(xué)之道，踐真理之行，收豐厚之效，享受益之長(zhǎng)，不負(fù)韶華、不負(fù)此生之向。