《道德經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，牧童只是牧童，只能擲一石塊驚動鳳凰，引出玉來乃心神所往。? ? 牧童只是一鄉(xiāng)野村夫，不會撫笛吹簫，偶遇《道德經(jīng)》，邊讀邊想并記錄遂成《牧童眼里【道德經(jīng)】》實為牧童讀書筆記。借平臺以求交流以矯正認識偏頗不足！
? 《道德經(jīng)》第十四章賞析
通行本原文
視而不見，名曰夷①；聽之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復歸于無物⑨。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀⑿。
[注釋]
①夷：無色。
②希：無聲。
③微：無形。以上夷、希、微三個名詞都是用來形容人的感官無法把握住"道"。這三個名詞都是幽而不顯的意思。
④致詰：詰，音ji(陽平)，意為追問、究問、反問。致詰意為思議。
⑤一：本章的一指"道"。
⑥徼：音jiao（上聲）。清白、清晰、光明之意。
⑦昧：陰暗。
⑧繩繩：不清楚、紛蕓不絕。
⑨無物：無形狀的物，即"道"。
⑩惚恍：若有若無，閃爍不定。
⑾有：指具體事物。
⑿古始：宇宙的原始，或"道"的初始。
⒀道紀："道"的綱紀，即"道"的規(guī)律。
譯文]
看它看不見，把它叫做“夷”；聽它聽不到，把它叫做“?！?；摸它摸不到，把它叫做“微”。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態(tài)。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是“惚恍”。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的后頭。把握著早已存在的“道”，來駕馭現(xiàn)實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識“道”的規(guī)律。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。
無狀無象，無聲無響，故能無所不通，無所不往。不得而知，更以我耳目體不知為名，故不可致詰，混而為一也。
其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，
欲言無邪，而物由以成；欲言有邪，而不見其形。故曰無狀之狀，無物之象也。
是謂惚恍。
不可得而定也。
迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有。
有，有其事。
能知古始，是謂道紀。
無形無名者，萬物之宗也。雖今古不同，時移俗易，故莫不由乎此，以成其治者也。故可執(zhí)古之道，以御今之有。上古雖遠，其道存焉，故雖在今，可以知古始也。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致請，故復混而為一。
視之而見者，色也，所以見色者，不可見也。聽之而聞者，聲也。所以聞聲者，不可聞也。搏之而得者，觸也，所以得觸者，不可得也。此三者，雖有智者莫能詰也，要必混而歸于一，而后可爾。所謂一者，性也。三者，性之用也。人始有性而已，及其與物構，然后分裂四出，為視為聽為觸，日用而不知反其本，非復混而為一，則日遠矣。若推而廣之，則佛氏所謂六入皆然矣?！妒桌銍馈酚性疲悍戳魅唬貌恍?。此之謂也。
其上不繳，其下不昧。
物之有形者，皆麗于陰陽，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皦，雖在下而不昧，不可以形數(shù)推也。
繩繩不可名，復歸于無物。
繩繩，運而不絕也。人見其運而不絕，州以為有物矣，不知其卒歸于無也。
是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。
狀，其著也。象，其微也。無狀之狀，無象之象，皆非無也。有無不可名，故謂之惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其后。
道無所不在，故無前后可見。
執(zhí)古之道以御今之有，能知古始，是謂道紀。
古者，物之所從生也。有者物之今，則無者物之古也。執(zhí)其所從生，則進退疾徐在我矣。
帛書版
視之而弗見，名之曰微；聽之而弗聞，名之曰希；搏之而弗得，名之曰夷。三者不可至計，故混而為一。
一者，其上不謬，其下不昧。尋尋呵不可名也。復歸于無物。是胃無狀之狀；無物之象；是胃忽望。隋而不見其后，迎而不見其首。執(zhí)今之道，以御今之有，以知古始。是胃道紀。
將通行本再列于此
視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
? ? ? 咋看之下，通行本與帛書版有不少的差別，實際本義幾近相同。
? ? ? 牧童以為本章講“道”的生成、存在、規(guī)律。
? ? ? 牧童還以為道教遵崇老子始于本章。
? ? ? ? 本章除辯證而外還有點朦朧的“形而上”，辯證基礎上的矛盾和諧一統(tǒng)被賦予了有？主宰“道”或“天下”的“遐想”。
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