【原文】
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也?！?/b>
【冰雪淺見譯文】
曾子說：“可把六尺孤兒托付給他，可把治理一個(gè)諸侯國的政令委托給他，面臨安危存亡的關(guān)頭也不改變操守。這就是君子了吧？這真就是君子啊。”
古人“六尺之孤”指15歲以下兒童；“百里之城”指一個(gè)諸侯國大小的封地；“臨大節(jié)不可奪”指一個(gè)人的節(jié)操，比方說不當(dāng)漢奸?？鬃右苍v過“三軍可奪帥 匹夫不可奪志”、也是我們從小深諳熟知的——《孟子·滕文公下》的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。
這樣的賢人君子歷史上著名的有幾位，孔子推崇備至的有周公、伊尹；后來歷史上最有名的有諸葛亮，一想起諸葛孔明的《出師表》，其中一句“受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明”——這種以身許國，忠貞不二的精神，怎不令人扼腕嘆息！“座中泣下誰最多？江洲司馬清衫濕”！
今天只講周公，其他人扣人心弦的故事放在后面章節(jié)待續(xù)。
一、周公對中華民族的影響
周公祖父的泰伯,就是前面一章里那位曾三讓天下，和二弟一起離家出走,被孔子尊為“至德”的泰伯。作為周太王長子,泰伯理應(yīng)是王位繼承人,但遺憾他老爸尤喜老三季歷的兒子——孫子昌，認(rèn)為他有圣王之相，所以希望傳位老三“季歷”再傳孫子昌繼承他的王業(yè),泰伯自己就干脆避讓,托詞給病重老父王采藥就與老二仲雍奔吳了。
昌四十二年，姬昌稱王，史稱周文王。在位50年，是中國歷史上的一代明君；
文王崩，傳武王。前1046年，武王姬發(fā)滅商建周；
武王薨，傳成王，成王當(dāng)時(shí)年幼。周公開始出場了，他是武王的弟弟，也是成王的叔父。
孔子曰“興于詩，立于禮，成于樂”。
這不僅是一個(gè)成年人溫柔詩教涵養(yǎng)需敬養(yǎng)成的過程，也是一個(gè)國家民族文化內(nèi)核的元典奠基形成過程。周公是中華民族歷史上重要人物，他幫助周武王開創(chuàng)了周王朝八百年基業(yè)，從而也把中國的第一個(gè)文明社會(huì)形式推向了巔峰，為中華民族融合、政治統(tǒng)一作出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，他所制定的“禮樂行政”，對中華民族文化傳統(tǒng)精神的形成，也具有開山鼻祖的意義，至今中華民族的血液里涓涓流淌著前古禮儀之邦的謙謙風(fēng)度的基因。
司馬遷在《太史公自序》中寫道“言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王王季之思慮…”；并在《史記》里詳盡敘述了周公的一生：幼年時(shí)代的篤仁純孝，平定管蔡分裂叛亂時(shí)的堅(jiān)定果斷，犧牲個(gè)人時(shí)的義無反顧，代理國政時(shí)的忍辱負(fù)重……一位胸襟高遠(yuǎn)、殺伐決斷，鞠躬盡瘁、死而后已的輔臣躍然紙上。
二、周公兩次祈禱顯神跡
（以下內(nèi)文譯自《史記》）
1.祈禱周成王的神跡
武王去世，成王幼小，尚在襁褓之中。周公怕天下人聽說武王死而背叛朝廷，就登位替成王代為處理政務(wù)，主持國家大權(quán)。管叔和他的諸弟在國中散布流言說：“周公將對成王不利?！敝芄透嬖V太公望、召公奭（ｓｈì，式）說：“我之所以不避嫌疑代理國政，是怕天下人背叛周室，沒法向我們的先王太王、王季、文王交代。三位先王為天下之業(yè)憂勞甚久，現(xiàn)在才剛成功。武王早逝，成王年幼，只是為了完成穩(wěn)定周朝之大業(yè)，我才這樣做?！?/b>
于是終究輔佐成王，而命其子伯禽代自己到魯國受封。周公告誡伯禽說：“我是文王之子、武王之弟，成王之叔父，在全天下人中我的地位不算低了。但我卻洗一次頭要三次握起頭發(fā)，吃一頓飯三次吐出正在咀嚼的食物，起來接待賢士，這樣還怕失掉天下賢人。你到魯國之后，千萬不要因有國土而驕慢于人?！?/p>
當(dāng)初，成王幼小時(shí)，有病了，周公就剪下自己的指甲沉入河中，向神祝告說：“王年幼沒有主張，冒犯神命的是旦（指周公自己）?！币舶涯亲８鎯晕牟赜诿馗?，成王病果然痊愈。到成王臨朝后，有人說周公壞話，周公逃亡到楚國。成王打開秘府，發(fā)現(xiàn)周公當(dāng)年的祈禱冊文，感動(dòng)得淚流滿面，即迎回周公。
2.最初祈禱周武王的神跡
周公在豐京患病，臨終時(shí)說：“一定要把我埋葬在成周，以表明我不敢離開成王。”周公死后，成王也謙讓，最后把周公葬于畢邑，伴隨文王，來表示成王不敢以周公為臣。周公去世那年秋后，莊稼尚未收割，一場暴風(fēng)雷霆，禾稼倒伏，大樹連根拔起。王都的人十分害怕。成王和眾大夫穿好朝服打開金縢之書，看到周公愿以己身代武王去死的冊文。太公、召公和成王于是問史官和有關(guān)人員，他們說：“確有此事，但過去周公命令我們不許說出去?！?/p>
成王手執(zhí)冊文而泣，說：“今后不要在篤行占卜了！過去周公為王室辛勞，但我年幼不理解?，F(xiàn)在上天發(fā)威來彰明周公之德，現(xiàn)在我應(yīng)設(shè)祭迎其神，亦合于我們國家之禮?！背赏跤谑桥e行郊天之禮，果真天下雨，風(fēng)向反轉(zhuǎn)，倒伏之禾全部立起。太公、召公命國人，凡倒下的大樹都扶起培實(shí)土基。當(dāng)年大豐收。
【冰雪點(diǎn)評】
《周公誡子》是中國著名的古訓(xùn),當(dāng)成王封伯禽于魯時(shí),周公誡之曰:“往矣,子無以魯國驕?zhǔn)?。吾文王之?武王之弟,成王之叔父也,又相天子,吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā),一飯三吐哺,猶恐失天下之士。吾聞,德行寬裕,守之以恭者,榮；土地廣大,守之以儉者,安；祿位尊盛,守之以卑者,貴；人眾兵強(qiáng),守之以畏者,勝；聰明睿智,守之以愚者,哲；博聞強(qiáng)記,守之以淺者,智。夫此六者,皆謙德也。夫貴為天子,富有四海,由此德也。不謙而失天下,亡其身者,桀、紂是也?？刹簧鳉e?”
周公為了使采用才，殫精竭慮，洗一個(gè)澡要握濕頭發(fā)三次跑出來見人、吃個(gè)飯三次剛咽下去又吐出來接見，（當(dāng)然三次是多次的意思），以“握發(fā)吐哺”的現(xiàn)身說法,告誡兒子伯禽謙德立國的道理。這六大謙德，今人不不該學(xué)習(xí)并牢記嗎？
三、周公一邊打仗一邊寫詩
中國自古以來就有一邊打仗一邊寫詩的傳統(tǒng)。
像三國時(shí)代的曹操一邊橫刀立馬賦詩表志“周公吐哺,天下歸心”，詩中周公就是此周公；
李世民少年從軍，在唐朝的建立與統(tǒng)一過程中立下過赫赫戰(zhàn)功，也曾賦詩“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩?b>板蕩識(shí)誠臣。勇夫安識(shí)義，智者必懷仁”；
黃巢轟轟烈烈起義慘烈自刎也曾賦詩“待到秋來九月八,我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”；
一代天驕偉大領(lǐng)袖毛澤東“五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”……
西周初年，周公旦攝政以后，紂王之子武庚認(rèn)為時(shí)機(jī)已到，圖謀復(fù)國，挑唆管叔、蔡叔，制造謠言說周公想謀篡王位，起兵叛變，周公領(lǐng)兵鎮(zhèn)壓，經(jīng)過兩三年的征戰(zhàn)，平定叛亂，誅管叔、殺武庚、流放蔡叔。
在平叛期間，晉唐叔得到二莖共生一穗的粟禾，獻(xiàn)給成王，成王命唐叔到東部周公軍隊(duì)駐地贈(zèng)給周公，寫了一首詩歌《饋禾》；周公接受后，感激贊頌天子之命，和詩一首《嘉禾》；唐叔登上高臺(tái),宣讀了成王的嘉獎(jiǎng)令《饋禾》,然后將禾舉過頭頂贈(zèng)給周公。周公雙膝跪地接過饋禾,高聲唱頌《嘉禾》以答謝成王。從此以后,各地所出祥瑞之禾,便被稱為“嘉禾”。
東方安定后，周公回報(bào)成王，作詩贈(zèng)給成王，其詩名為《鴟鸮》：
鴟鸮鴟鸮，既取我子，無毀我室。恩斯勤斯，鬻子之閔斯。
迨天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶。今女下民，或敢侮予？
予手拮據(jù)，予所捋荼。予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽譙譙，予尾翛翛，予室翹翹。風(fēng)雨所漂搖，予維音嘵嘵！
【冰雪譯詩】
貓頭鷹你這惡鳥，已經(jīng)奪走我雛兒，不能再毀我的窩喔。我含辛茹苦，早因喂養(yǎng)雛兒病得不輕！
趁著天雷未震震，含下那桑皮桑根，準(zhǔn)備的工作做好窗扇門戶都關(guān)緊?，F(xiàn)在你們下面這些人，還有誰敢將我辱凌！
我用彎曲的手爪，采捋茅草花；又蓄積干草墊底，喙角也傷的不行，只為了還未筑好的家。
我的翅膀稀落毛少，我的尾羽磨折枯槁；我的窩巢垂危，風(fēng)雨中飄搖。我只能驚恐地哀號(hào)！
這是一篇用動(dòng)物寓言故事以寄寓人生感慨或哲理的詩歌，詩中描寫母鳥在鴟鸮（貓頭鷹）抓去它的小鳥之后，為了防御外來的再次侵害，拼死以抗，其鳴甚哀！通篇以母鳥的口吻，逼真地傳達(dá)出既喪愛雛、復(fù)遭巢破的鳥禽之傷痛，塑造了一只雖經(jīng)災(zāi)變?nèi)圆徽鄄粨现亟ā凹沂摇钡目删茨给B的形象。
周公用象征的手法，寫辛勤建巢養(yǎng)育孩子之事，來隱喻自己的心跡，表達(dá)對周天子的忠誠，表現(xiàn)自己已經(jīng)歷的勞苦，將威脅周天子和國家安全的勢力比喻為惡鳥鴟鸮。
宋代朱熹《詩集傳》：“比也，為鳥言以自比也。”亦以比己深愛王室，而預(yù)防其患難之意。
故孔子贊之曰：為此詩者，其知道乎？能治其國家，誰敢侮之！”
看啊，孔子和朱熹都是深諳個(gè)中真昧??！
【釋詞】
托六尺之孤：六尺，指十五歲以下的孩子。錢穆：“古人以七尺指成年?！蓖校懈?。藍(lán)田呂氏：“孤，幼主也。”托孤，受先君之命輔佐幼主治理國家。
李炳南：“父死以后，子稱孤子。十五歲以下，統(tǒng)稱六尺之孤。君主在命終之際，顧念其子孤幼，乃委托可靠之人輔佐，名為托孤?！?/p>
寄百里之命：這是攝國政、代君行政令。百里，古之大國。藍(lán)田呂氏：“百里，諸侯國也?！崩畋希骸凹囊彩峭械囊馑?。封建時(shí)代，諸侯受封的國土，約為一百方里。命是國家政令。托孤必然同時(shí)寄命，即將國家大事一并拜托此人幫助幼君治理?！?/p>
臨大節(jié)而不可奪：大節(jié)，國家安危、社稷存亡、個(gè)人死生之大關(guān)節(jié)處。奪，強(qiáng)迫改變。
錢穆：“受人之托，守人之寄，一心以之，不可搖奪也。”
朱子：“有才無節(jié)，固不足恃?！?/p>
君子：德才兼全之人。程子：“君子者，才德出眾之名?！笔q益大師：“有才有德，故是君子?！?/b>
【附錄文獻(xiàn)參考】
《論語注疏》曰：此章論君子德行也。
朱子曰：其才可以輔幼君、攝國政，其節(jié)至于死生之際而不可奪，可謂君子矣。
李炳南曰：承受托孤與寄命之人，一旦面臨國家存亡的大關(guān)節(jié)時(shí)，不為一切利害改變其意志，而能全始全終。這里所稱的“君子人”，乃具有優(yōu)越的辦事能力，與高尚的品德。后世蜀漢諸葛亮可以當(dāng)之無愧。
伊藤仁齋曰：此言當(dāng)大任、治大眾，非忠信而有才者不能。
袁黃曰：輔長君不難，托孤為難；執(zhí)國政不難，攝政為難；托孤寄命不難，臨大節(jié)而不負(fù)其寄托之重最為難。此非才節(jié)所能辨也，唯有德者能之，故斷其為君子也。
程子曰：節(jié)操如是，可謂君子矣。
張栻曰：可以托孤，可以寄命，與夫臨大節(jié)而不可奪，非剛毅篤實(shí)者，其能之乎？
張居正曰：受托孤之責(zé)者，不但保衛(wèi)其國家，又必養(yǎng)成其令德。受寄命之任者，不但安定其社稷，又必?fù)彷嬈涿袢恕?/p>
陳祥道曰：可以托六尺之孤，仁也；可以寄百里之命，義也；臨大節(jié)而不可奪，忠也。茍非君子孰能與此？
《朱子語類》曰：才節(jié)兼全，方謂之君子。無其才而徒有其節(jié)，雖死何益！如受托孤之責(zé)，己雖無欺之之心，卻被人欺；受百里之寄，己雖無竊之之心，卻被人竊：亦是己不能受人之托、受人之寄矣。孔子曰：“君子不器。”既曰君子，須事事理會(huì)得方可。
劉宗周曰：托孤寄命，不是等閑事，如伊尹、周公之任是也。當(dāng)此等事，任生死利害，動(dòng)輒踏著，是吾人大節(jié)關(guān)系處。古人濟(jì)大事，全靠腳根定，只不從身家名位上起念便是，凡可奪處皆是此等作祟也。誠極則精，精極則變，一切作用皆從此出。誠中之識(shí)見是大識(shí)見，誠中之擔(dān)當(dāng)是大擔(dān)當(dāng)，是為大學(xué)術(shù)、大經(jīng)綸。故君子非有才之難，而誠之難。古人辦此亦鮮其人，伊周而后，諸葛武侯其庶幾乎？其次霍子孟、韓魏公、郭汾陽差足當(dāng)萬一。
《論語集釋》曰：圣門論人未嘗不才德并重。
錢穆曰：不可奪在其志，而君子所重，亦更在其德。蓋才有窮時(shí)，惟德可以完整無缺。此非重德行而薄事功，實(shí)因德行在我，事功不盡在我。品評人物，不當(dāng)以不盡在彼者歸罪于彼。
《四書反身錄》曰：不遇盤根錯(cuò)節(jié)，無以別利器；不遇重大關(guān)節(jié)，無以別操守。居恒談節(jié)義、論成敗，人孰不能？一遇小小利害，神移色沮，隕其生平者多矣！惟遺大投艱，百折不回，既濟(jì)厥事，又全所守，非才品兼優(yōu)之君子其孰能之？
【參考書目】
《論語集解》《論語義疏》《論語注疏》《論語集注》《論語全解》《論語新解》《論語講要》《癸巳論語解》《論語集釋》《論語學(xué)案》《論語點(diǎn)睛》《論語古義》《論語集說》《論語會(huì)箋》《朱子語類》《四書反身錄》
《史記》《詩經(jīng)》
