在古代科舉的時候會有一大批進士，只有第一名是狀元。但是其他進士也就算是進入官場了。所以某種程度進士和狀元差距不大。事實上古代的狀元反而在后世名氣不大，許多進士在后世的名氣比進士及第的狀元名氣更大。

事實上科舉制在隋唐完善，也只有隋唐和宋初的科舉制才有詩。此后都是文章了。

唐

唐代科舉考試名目繁多，大致分為三類：?？?、制科和武科。?？剖恰俺Ｘ曋啤?，即常年按制度舉行的科目。它包括：秀才、明經、進士、明法、書科、算科、開元禮、童子科、道舉、三禮、三傳、史科等。由皇帝下詔臨時舉行的科試稱制科，又稱制舉、特舉、特科等。

關于唐代制科的科目，正如徐松在《登科記考》凡例中所記：“《困學紀聞》云：‘唐制舉之名多至八十有六，凡七十六科?！队窈！芬嘌裕骸灾玖仪锼?，凡五十九科，自顯慶至大和二年，及第者二百七十人。’今以《舊唐書》、《唐會要》、《冊府元龜》、《文苑英華》、《云麓漫鈔》諸書參考之，其設科之名無慮百數(shù)。又如曰吏職清白；曰孝弟廉讓，見《孝子郭思訓墓志》；曰穿楊附枝，見李邕《藏懷亮碑》；……是知科目之名遺佚者多矣。”武科則主要是選拔武將。常科、制科、武科三類中，影響最大，錄取人數(shù)最多的當為?？频拿鹘浛婆c進士科。

唐代科舉考試中所試的詩是一種格律詩，后人稱之為“試律詩”或“試帖詩”。除進士科外，制科中的博學宏詞科、詞藻宏麗科也考“試律詩”。從詩題來看，唐代“試律詩”的題材比較廣泛，能夠讓應試舉子有想象的余地。多數(shù)詩題都是按時令而吟詠景物，使人容易描繪出具體形象，構成各種意境。

換句話說，題目里加“賦得”雖然也是一種科舉詩的形式，但是賦得通常也可以作為指定題目的意思。并不限于科舉。事實上科舉也不是必須加個賦得。

錢起（天寶十年辛卯（751）進士科試）《湘靈鼓瑟詩》曰：

“善鼓云和瑟，常聞帝子靈。馮夷空自舞，楚客不堪聽?？嗾{凄金石，清音入杳冥。蒼梧來怨慕，白芷動芳馨。流水傳湘浦，悲風過洞庭。曲終人不見，江上數(shù)峰青?！?/p>

翻譯一下就是，湘水的精靈很擅長敲云和彈瑟，經常聽到他的聲音啊。河伯那個老流氓聽了歌就天天自己一個人瞎跳舞（其實是說河水天天翻騰），楚人天天聽都聽膩歪了。那聲調太苦澀了連金屬石頭都覺得凄涼，清越的聲音直入云霄。蒼梧山都慕聲而來，白芷聽了那聲音都開花了。水一直流過湘浦，那股悲戚的聲音像風一樣刮過洞庭湖。然后聽不見聲了，咦沒人啊，只有江岸上的山還是綠的……(譯者注：我覺得好無聊啊。這還算好的。還有詠碗的啦，說肉的啦……）

為什么無聊呢？因為這種詩都是規(guī)定題目的，所謂帶著鐐銬跳舞。

相反，很多人進士及第以后寫的詩倒是很有意思。比如孟郊的“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！薄叭厦鹘?，五十少進士?！泵辖?6歲才中進士，激動啊。

而且沒考中的人做的詩也很好啊。比如張繼那千古流傳的

《楓橋夜泊》

“月落烏啼霜滿天，

江楓漁火對愁眠，

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船”就是因為張繼落榜了啊。。。

從這里可以看出，詩詞就是在寫負能量……

宋

宋代的科舉基本上和唐代一樣。仍然是常科、制科和武科。宋代的科舉取士程序在承襲隋唐的基礎上，為了削弱世家大族對科考的影響，進一步籠絡文人士子，進而廢除銓選制，設立殿試制，并形成了為明清所沿用的發(fā)解試、省試和殿試三級考試制度。

王安石變法前，科舉還考詩文。為了迎合這種考試要求，當時的考生只注重追求文學創(chuàng)作，對現(xiàn)實政治漠不關心，缺乏實際的行政管理能力，沒有經世之才。這樣的人也能當官？鬧呢？

然后王安石就只留了進士科，只考經義，別的全取締。王安石失敗了，這個措施卻留下來了。

蘇轍（我覺得蘇轍的文章至今仍然有借鑒意義，宋仁宗嘉佑二年[1057年]進士）《其為氣也……之間》

孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間?！笔呛螝庖玻刻煜轮四挥袣?。氣者，心之發(fā)而已。

行道之人，一朝之忿而斗焉，以忘其身，是亦氣也。方其斗也，不知其身之為小也，不知天地之大、禍福之可畏也，然而是氣之不養(yǎng)者也。

不養(yǎng)之氣橫行于中，則無所不為而不自知。于是有進而為勇，有退而為怯。

其進而為勇也，非吾欲勇也，不養(yǎng)之氣盛而莫禁也；其退而為怯也，非吾欲怯也，不養(yǎng)之氣衰而不敢也。

孔子曰：“人之少也，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得?！币蝗酥?，而氣三變之。故孟子曰：“志一則動氣，氣一則動志。”

夫志意既修，志盛奪氣，則氣無能為，而惟志之從；志意不修，氣盛奪志，則志無能為，而惟氣之聽。

故氣易致也，而難在于養(yǎng)心。

孟子曰：“我四十不動心，而告子先我不動心?！备孀釉唬骸安坏糜谘?，勿求于心；不得于心，勿求于氣。不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可?！焙沃^也，告子以為有人于此，不得之于其言，勿復求其有此心。不得之于其心，勿復求其有此氣。夫言之不然而心則然者有矣，未有心不然而氣則然者也。故曰：“不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可?！庇墒茄灾?，氣者心之使也。心所欲為，則其氣勃然而應之；心所不欲，而強為之，則其氣索然而不應。人必先有是心也，而后有是氣。故君子養(yǎng)其義心以致其氣，使氣與心相狎而不相難，然后臨事而其氣不屈。故曰：“志至焉，氣次焉?！敝局?，而氣從之之謂也。

昔之君子以其眇然之身而臨天下，言未發(fā)而眾先喻，功未見而志先信，力不及而勢與之者，以有是氣而已。

故曰：“志，氣之帥也；氣，體之充也?！别B(yǎng)志以致氣，盛氣以充體，體充而物莫敢逆，然后其氣塞于天地矣。

翻譯：聽說你善于養(yǎng)貓。我善于養(yǎng)氣，而且是浩然之氣。氣這個東西，又大又硬，養(yǎng)一養(yǎng)也沒壞處，因為到處都是啊。這是啥氣呢？誰都氣。氣是從內心里生發(fā)出來噠。

那些在大街上走的人，某一天突然生氣然后打架，把自己都忘了，光想著打架了。這就是氣。

元（元代16次科舉30多個狀元，但是沒啥名人啊。。）

明

從這開始就是八股了。在此，謹以啟功先生的《說八股》、張中行先生的《說八股補微》、金克木先生的《八股新論》合集由中華書局出版的的一書為大體，摘錄其要整理一下。

“八股”二字，現(xiàn)在已幾乎成為“陳腐舊套”、“濫調子”的代稱。啟功先生說曾遇到用這二字為貶義詞的人，有的竟不知它是一種文體的名稱，更不說八股為什么那么壞的理由。我很久前在網(wǎng)上尋師訪友時，便曾遇到一位誤認為文言文就是八股的朋友。

其實“八股”是一種文章形式的名稱，它本身并無善惡之可言。只是被明清統(tǒng)治者用它來做為約束士子思想的工具，同時他們又在這種文章形式中加上些繁瑣而苛刻的要求。由積弊而引起了這種文體的不適，以致為時人、后人所不恥，不但它本身不必負責任，還可以說八股實在冤了。

八股文也確確實實為更多的仁人志士們提供了一種牢固不移的奮斗方向。這種由于八股文的老套和死板而來的“安心感”使得無論身處多偏僻的山區(qū)的考生也能泰然在家讀書備考，而不用擔心自己到底錯過了多少那些京城子弟們所知道的重大考試信息。同時它也為批閱這成千上萬文章的閱卷老師提供了明確的評分標準，也節(jié)約了時間和精力。這一切使得科舉考試更加公平和公正。只有在適當妥協(xié)的前提下其他一切包括改進和完善才成為了可能，而八股文，就是這樣一種統(tǒng)治者于全體的整體性發(fā)展和個體的單個性發(fā)展中選擇的妥協(xié)方式

王守仁（就是陽明先生號稱明朝最偉大的人，明孝宗弘治十二年（1499年）二甲進士第七人）《志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁》

（論語·衛(wèi)靈公）

圣人于心之有主者，而決其心德之能全焉。（破題）

夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而當死生之際，吾惟見其求無慚于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子為天下之無志而不仁者慨也。（承題）

故言此而示之，若曰：天下之事變無常，而生死之所系甚大。固有臨難茍免，而求生以害仁者焉；亦有見危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎?。ㄆ鹬v）

夫所謂志士者，以身負綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大鬧；

所謂仁人者，以身會天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節(jié)。（起二股）

是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生，有不足累者也。（過接）

是以其禍患之方殷，固有可避難而求全者矣，然臨難自免則能安其身，而不能安其心，是偷生者之為，而被有所不屑也；

變故之偶值，固有可以僥幸而圖存者矣，然存非順事則吾生以全，而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。（中二股）

彼之所為者惟以理，欲無并立之機，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾；

心跡無兩全之勢，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無悔。（后二股）

當國家傾覆之余，則致身以馴過涉之患者，其仁也而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉，蓋茍可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計矣；

值顛沛流離之余，則舍身以貽沒寧之休者，其仁也而彼即當之而不懾，視之而如歸焉，蓋茍可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。（束二股）

是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計者，固志士之勇為，而亦仁人之優(yōu)為也。視諸逡巡畏縮，而茍全于一時者，誠何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸回護隱伏，而覬覦于不死者，又何如哉？是知觀志士之所為，而天下之無志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。

清

題目：《汝得人焉爾乎？》

作者：翁方綱

中比：

“以宰一邑者，宏獎風流，非不有才俊之流，供給于期會薄出之頃，然而此人也，而不可言得也。夫言事而析秋毫，論政而致日昃，邑庭非不賴此人，而仰承風旨，而鬻權力者，即伏其中矣，我所懸而需者何等，而猥漫以嘗乎？則夫特出于風議聲稱之余者，所當別具心目也。

以宰一邑者，優(yōu)游清暇，亦不乏投契之士，賞識于樽酒文字之間，然而此得也，而非必其人也。夫出言而寤肺腑，握手而相征逐，邑庭亦安用此人，而習乘顏色，而近比昵者，即棄于前矣，我所殷相待者何等，而猥貿以充也？則夫獨關于士習民風之大者，所當微寄精神也?！?/p>

后比：

“而汝也，自從游洙泗之時，澤身文學，久不欲以齷齪委瑣之習，雜其芳情，則作吏以來，任有攸屬矣。聲氣非吾事，揄揚非吾心，直以交道有神，取夙昔服古之衷，而結象于一方之秋水，其與夫為吏而艷稱有人者，異日談也。

況蒞事茲土而后，化著弦歌，久不愿與喧囂馳鶩之場，亂我心曲，則觀政之具，責有攸歸矣。雞犬可以恬，風草可以偃，惟是知人不易，從政化廓除之后，而決德于數(shù)顧之蓬廬，其可以副望而永式此邦者，今日事也?！?/p>

紀曉嵐評云：“此于圣人言下之意，固是應有。非比故意鉤探下文。故是大家舉止，時手無由夢見也?！?/p>

粱章鉅云：“翁覃溪師作詩古文，皆以盤空硬語制勝。而作八股文，獨細意熨貼，含毫邀然?！?/p>

按此題出自《論語·雍也》篇。原章句云：“子游為武城宰。子曰：‘汝得人焉爾乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由經。非公事，未嘗至于偃之室也?！边@是《論語》中有關用人和公私分明的準則的著名篇章。朱注云：

“武城，魯下邑。澹臺姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射、讀法之類。不由徑，則私可見矣?！?/p>

這段話對于現(xiàn)在社會上走捷徑，走后門、拉關系等等是很有現(xiàn)實意義的。翁方綱是乾隆進士，大興人，按即北京當?shù)厝?。號覃溪。是清代極著名的金石學家，清代著名古碑拓片均有其題跋，書法由顏魯公變出，號“金石體”，對清代后期書法影響甚大。

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