時(shí)值歲日，閑時(shí)終至，遂往鄲城治齒，此為初程。鄲城屬周口，周口曰古陳國(guó)。此地于周所屬歸陳，及至春秋滅。武王伐紂滅商，后封舜帝后裔媯滿于陳，至此陳國(guó)建，陳姓由此生。

于此治齒，略有閑余，遂往胡公祠堂以作祭拜。感念祖宗恩德，感念過(guò)去家族護(hù)佑，使后人遍行天下。世間諸人，當(dāng)以念祖、念族。國(guó)由家成，家由人成，然若以曰家，須先曰族，以族聚而生力量，以御諸災(zāi)，而護(hù)家人安。故念國(guó)念家亦須念族，族以聚人，而生力量，而御諸災(zāi)。念族祭祖，感恩祖先之恩德，感恩家族傳承護(hù)衛(wèi)。

胡公后人，以陳、胡、袁、孫、田為主，于此五大姓中，亦生諸多小姓。五姓后人，共同出資，建胡公祠堂，紀(jì)念胡公，感念胡公恩德，感念家族護(hù)衛(wèi)。祠中有胡公墓，圍繞三匝，以表吾心。祭胡公閉，遂以治齒，后離鄲城而至忻州。

至忻州五臺(tái)，拜文殊以求智慧。智慧由自而開(kāi)，故借文殊以求心安，而心安不在外，而應(yīng)于內(nèi)，故知假借文殊已。遂知不外見(jiàn)文殊，已見(jiàn)文殊。

看五臺(tái)人流，多往五爺，聞五爺多以財(cái)顯，遂欲拜以求其財(cái)，至五爺處，但見(jiàn)人流，不留空閑，遂思所謂求財(cái)，何也，金銀珠寶，曰財(cái)，而終有盡，不得永固，故何以永固，曰智慧之財(cái)，外財(cái)終有盡，內(nèi)在智慧之財(cái)，源源不絕，取之不盡，用之不竭，而為上財(cái)。至此而去，惟求上財(cái)已。

忻州之外，雁門(mén)雄壯，初知雁門(mén)，其緣天龍八部，而后便生向往，只是無(wú)緣賞雁門(mén)，此次亦是無(wú)緣。隨車(chē)穿過(guò)雁門(mén)，直奔魏都，此次魏都，是二次賞魏都。與魏都之情，緣自耿公。以對(duì)耿公之欽佩，在臨魏都，不為賞魏都風(fēng)情，只為聆聽(tīng)耿公之音，丈量耿公之履。御河邊上，滔滔河水，書(shū)寫(xiě)耿公之胸襟，書(shū)寫(xiě)耿公天下大同之偉大心聲。聆聽(tīng)河水滔滔，遍賞河堤如鐵，我知菩薩如是，欽佩不已，魏都情至此，已然圓心，辭而北上，鹿城依舊。

鹿城了了，草原依舊，黃河滔滔，不過(guò)人情爾，若無(wú)父母，于此之緣，不過(guò)爾爾，略停些許，西行西夏故地。

西夏故地，亦天龍八部爾，于此無(wú)有多慕，不過(guò)隨緣爾。此間地貌，惟在賀蘭，常于夢(mèng)中臨。岳王之詞，賀蘭聲響，國(guó)情家懷，絕響萬(wàn)年。

決然西夏，在至關(guān)中。于生命中，曾深問(wèn)已，過(guò)去關(guān)中人，今朝訪關(guān)中。關(guān)中首站訪法門(mén)，法門(mén)已非昨日樣，我心亦是多愴然。此間曾為吾家，而今卻是無(wú)緣。關(guān)中腹地，惟在久安樂(lè)。于此南望，終南圣境，其心多慕，不知何時(shí)往，而今朝卻是多緣成。本無(wú)心終南，卻是諸緣成，遂至終南訪諸隱。無(wú)物無(wú)財(cái)亦無(wú)時(shí)，唯在此心大光明，我見(jiàn)苦中心之安，便是終南真隱士。不入終南，不曉東出函谷意，以山為屏，故而能安，故曰關(guān)中安。

跨過(guò)終南，南下玉泉，進(jìn)智者祖庭，聽(tīng)智者音聲。玉泉緣深，非言語(yǔ)能言，玉泉有人，玉泉有音，玉泉有泉，此曰玉泉之緣，此中緣，九旬談妙種，未來(lái)無(wú)盡而不終。玉泉之泉，其泉清澈，其水曰活，盤(pán)如玉帶，橫繞其中，故玉泉也。玉泉音聲不絕，自于心間別有風(fēng)意，故此中不言爾。

玉泉東去，知是歸途，其中自有九華勝景，卻因四大不調(diào)而不達(dá)，故不言，于九華略停休已。

歲值行而記，遇些許閑日而行，此中所遇頗多，實(shí)非言語(yǔ)能詮，故不詮已，于此所記有緣而知已。