我們只能活在當下，活在此時此刻，所有的一切都是在當下發(fā)生的，而過去和未來只是一個無意義的時間概念。---?？斯亍ね欣懂斚碌牧α俊?/p>
幾乎所有的身心靈圖書、課程與導師，都會提到一個詞---當下。
沒有過去，沒有未來，只有當下。
用大腦來想，這個說法沒錯，過去的時間已然逝去，未來的時間還未到來，我們的身體、心靈和想法不就在此時、此刻、此地，何以還要強調？
當下，它到底是什么？它為何如此重要？
1、通常，我們不是活在過去，就是未來
有陣子，我常常提及一個故事。
有個人從我對面走來，走近時，他舉起左手用力地拍了一下我的肩膀。
接著，我問大家，你覺得這其中發(fā)生了什么？你的感受如何？
人們經常會有三種反應。
第一，感覺很憤怒，你憑什么打我，我沒惹你？
第二，感覺好奇，你為何要拍我一下，究竟發(fā)生了什么？
第三，很是高興，我們一定感情很好，所以這么地沒有遮攔。
看，這三種迥然不同的回答，呈現(xiàn)出的就是他們本身自動化程式反應。
事實上，他們并不知道整個事件的前因后果，他們根據自己的經驗，得出了對整個事件的詮釋，引發(fā)了或憤怒、或好奇、或高興的感受。
事情到底是怎么回事，似乎已經不重要了。
為什么會這樣？
因為，我們是根據自己曾經經歷的相類似的場景，做出無意識習慣性的反應。
我們可以以他們的慣性反應作出如下推測：
第一類人，他們通常是以敵意的視角來看待類似事情，憤怒的情緒不會少；第二類人的思想比較開放，他們想要收集更多的信息來做出應對；第三類人在現(xiàn)實生活中可能有著很好的朋友，他們是以身體親昵的方式來表達情誼。
我們時時刻刻處于大腦或思維的控制之中，并且對我們的思維認知完全認同。而思維，是對過去經驗的提煉與總結，以便于我們在遭遇相類似事件時，可以迅速做出反應，提高效率。但是對于思維無意識自動化的認同會引發(fā)我們并不是針對“當下”的情境做出有意識的選擇，無明由此產生。
有如昨天，我發(fā)現(xiàn)自己對一個朋友充滿憤怒，而且每次提起他，我都很排斥與厭惡。
我對這個反應產生好奇，我只是感知到他對我的輕視，為何會憤怒？（開始對思維不再認同）
有一刻，我洞察到我的慣性思維，我從他的言語中覺知到自己還不夠好，而我打小起就不愿承認這一點，可是內心深處卻深深認同。
我對他的排斥，就是對自己還不夠好的憎恨與厭惡。
那一刻，我看到了真相。
在那個當下，我恢復了內心的安詳與和諧。
再看他時，已然平靜。
看，過去的自動化模式反應，就這么輕易地操控了我們。
當我們往內看時，常常會看到我們對自己的嗔恨與貪愛，因此而受盡苦難。
還有一個故事。
小時候，老師與父母時常告訴我，如果不好好念書，你就沒有好工作，你就沒有好前途。
這令小小的我非常擔心，擔心自己念不好書，擔心自己長大后過得不好。
可是，未來還沒有來，念好書與好前途是否有直接的關聯(lián)，誰也說不清楚，事實也并沒有發(fā)生。
但就是這個思維慣性，讓我們與父母多年來一直活在焦慮與恐懼之中。
我們不是在享受讀書的樂趣，欣喜知識的增長，體驗文化的多元，我們一直在內耗。
是的，除非我們把對未來擔憂與焦慮的妄想放下，當下才會解脫，以此重回內心的安寧，了知怎樣的選擇對我們才是最好的。
2、當下，它究竟在講什么？
去年12月，我來到位于四川都江堰的中國內觀中心，體驗2500多年前，釋迦牟尼佛以此之道抵達解脫的古老禪修方法---內觀。
內觀的意思是如實地觀察：如實地觀察事物的自然本性、事物真正的面目。
十日內觀，我一次次地經驗到，當我們的某些感受開始呈現(xiàn)時，我們的內在會無意識地對開心或不開心的感受生起舊有的自動化慣性反應，這讓我們脫離當下的真實發(fā)生，失去有意識對自己生活的掌控。
而這，正是我們痛苦的源頭。
直觀當下的真相，就是將我們從過去無意識的自動化慣性程式反應，以及對未來的妄想妄念中解脫出來，看見當下真正的實相，獲得洞察，收獲智慧，幫助我們過上和諧、快樂的生活。
正如敦珠仁波切所言：當下的了悟就是真佛，在開放和滿足之中，我發(fā)現(xiàn)上師就在我心中。
3、當下最重要的價值：有意識地、清醒地活著，成為自己的主人
活在當下，需要與自己的身體和感受連接；保持敏銳的覺察，覺知自己的感受；觀察自己的無意識慣性反應，傾聽大腦中的聲音，卻不生起任何的評判，不去一而再再而三地用嗔恨、厭惡或貪愛、執(zhí)著喂養(yǎng)它們。
當那些來自于過去與未來的自動化反應鏈條斷了，痛苦也就止息了。
抵達當下時刻，我們以平靜與和諧的心面對人生中的各種發(fā)生、起起伏伏，我們不僅從痛苦中解脫，我們更成為了自己的主人。
End.
新書：《南極往南---一場關于眼睛與心靈的探索之旅》（2017年3月出版）
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