【原文】
大道廢，有仁義；
智慧出，有大偽；
六親不和，有孝慈；
國(guó)家昏亂，有忠臣。
——《道德經(jīng)》第十八章
【大義】
? ? ? ? 天地萬(wàn)物，本就有它自身運(yùn)作的規(guī)律，這規(guī)律就是“道”，就是“自然”?？墒俏覀儏s總是自作聰明，用盡了智巧，卻違背了天性。大道因此被我們毀壞。
? ? ? ? 所謂的仁義，其實(shí)只是大道毀壞后的產(chǎn)物。人活著，如果需要天天標(biāo)榜仁義道德，那么，只能說(shuō)明，我們的世界恰恰最缺乏仁義。
? ? ? ? 活在“大道”之中，就像我們活在清爽的空氣中一樣，當(dāng)空氣充盈，人就感覺(jué)不到空氣的作用。活在“大道”之中，就像魚(yú)兒活在澄澈的湖水中一樣，當(dāng)湖水豐沛，魚(yú)兒就感覺(jué)不到湖水的存在。
? ? ? ? 所以說(shuō)，人要是活在“大道”之中，就是全然活在完善的道德天性之中，如此，又怎會(huì)知道什么叫仁？什么叫不仁？什么叫義？什么叫不義？
? ? ? ? 人失去了道，便失去了真正的智慧。我們變得機(jī)心深重，靈性蔽塞，隨之而來(lái)的便是虛情假意，矯揉造作。
? ? ? ? 同樣地，當(dāng)我們整個(gè)社會(huì)都在反復(fù)強(qiáng)調(diào)孝順與忠心的時(shí)候，恰恰說(shuō)明了，家人與家人之間早已失去了應(yīng)有的和睦，國(guó)家內(nèi)部也變得異?；鑱y。
【心讀】
1.
? ? ? ? 老子的智慧是深刻的，他和儒家的看法有很大不同。儒家認(rèn)為，國(guó)家之所以混亂，是因?yàn)槿伺c人之間缺乏了道德，所以他們才大力提倡仁義。但是在老子看來(lái)，不是因?yàn)闆](méi)有道德，社會(huì)才動(dòng)蕩不安，而是因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩不安，人們才缺乏了道德。
? ? ? ? 因此，在老子的眼中，儒家的哲學(xué)犯了因果倒置的嚴(yán)重錯(cuò)誤。其實(shí)，在生活中，我們也常常犯這樣的錯(cuò)誤，把結(jié)果當(dāng)成了原因，又把原因當(dāng)成了結(jié)果。當(dāng)我們面對(duì)身邊的親人或朋友時(shí)，我們常常說(shuō)，你讓我看見(jiàn)，看見(jiàn)我就相信你。但是，很多時(shí)候，并不是我們看見(jiàn)了才相信，而是相信了才可以看見(jiàn)。你相信一個(gè)人，你就可以因?yàn)檫@份相信而看到他的智慧，看到他的善良，看到他的改變。
? ? ? ? 同樣地，不是因?yàn)檫@個(gè)世界足夠美好，我們才可以快樂(lè)。而是因?yàn)槲覀兛鞓?lè)，這個(gè)世界才如此美好。這就是心的力量。不是世界影響了我心，而是我心創(chuàng)造了世界。心是因，世界才是果。
? ? ? ? 當(dāng)我們的心性有了這樣的覺(jué)悟，便可轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)染為凈，轉(zhuǎn)識(shí)為智?！扒嗲啻渲瘢瑹o(wú)非般若；郁郁黃花，盡是法身?！毙淖兞耍澜缫簿妥兞?。
2.
? ? ? ? 老子說(shuō)：“智慧出，有大偽?！边@個(gè)“偽”，今天我們解釋為虛假。但“偽”的本意，是人為。這一點(diǎn)，我們從這個(gè)字的結(jié)構(gòu)就可以看得出來(lái)。道家強(qiáng)調(diào)的是“自然”，是“本性”，是“真”。在老子的眼中，真與假的對(duì)立，就是自然與人為的對(duì)立。凡一切人為之事，都是阻礙，都是困擾，都是虛妄。所以，老子才說(shuō)要無(wú)為，無(wú)為就是順其自然，就是合乎大道。
? ? ? ? 莊子作為道家的繼承者，也極力提出“順其自然、活出真我”之說(shuō)。他說(shuō)，對(duì)于一匹馬來(lái)講，蹄可以踐霜踏雪，毛可以抵御風(fēng)寒，餓了要吃路邊的野草，喝了要喝溪邊的清水。它開(kāi)心的時(shí)候，無(wú)拘無(wú)束，翹足而陸，這就是馬的真實(shí)本性?？墒?，被世人所稱道的伯樂(lè)卻要馴馬。他給馬烙印，削蹄，剪毛，用繩索套住它，把它關(guān)在馬棚里。這樣的做法，就是剝奪了馬的天性。
? ? ? ? 在道家看來(lái)，人不要刻意地按著自己的想法去做，而是要體道而行，這就叫“馬棄伯樂(lè)而生，人守本性而活”。人按著本性而活，即是真人，就是可以用心若鏡，無(wú)執(zhí)無(wú)著，只是以真實(shí)觀照萬(wàn)物。
2016.12.8
