好像自古以來(lái)，文人墨客，士人學(xué)者就對(duì)出游樂(lè)此不疲。而且出行的方式多樣，出行的目的迥異。有的出行驛道留書，傳下大量的詞句佳文。春秋伊始，旅游便開(kāi)始旺盛，孔子仿佛是這個(gè)產(chǎn)業(yè)的先行者，出游主要以施展抱負(fù)，授業(yè)解惑為主，游歷諸列國(guó)，傳授儒道，并且逐漸簡(jiǎn)歷起獨(dú)具特色的認(rèn)知體系及山水觀，“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽”。道家莊子頗具特色，不愛(ài)像老孔那樣游說(shuō)，不愛(ài)國(guó)國(guó)之游，只享山澤之情，所謂 “逍遙游”，無(wú)功力性，無(wú)限制，無(wú)約束的性情馳騁。周莊夢(mèng)蝶，蝶夢(mèng)周莊便說(shuō)明他已經(jīng)開(kāi)始享受無(wú)我兩忘的境界，天地你我，已經(jīng)沒(méi)有分別了。漢代的 “游宦”指的是通過(guò)出游而獲取一個(gè)官位。司馬遷就是一個(gè)代表。三國(guó)魏末不滿黑暗政治或是封建禮制，因而辭官隱退，參悟玄機(jī)，從而發(fā)展的 “玄游”。陶淵明的 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”也如此，是以禪定的心境，表達(dá)無(wú)為清凈的狀態(tài)。
? ?這種出行狀態(tài)也促使了文明的多元化發(fā)展，說(shuō)游，宦游，玄游，豪游，野游，仙游，逍遙游。。。。。。士人豪杰們能在出游中各顯自性，揮筆留墨，這種狀態(tài)，源于內(nèi)心的文雅高貴，或者放蕩不羈的人格。情到深處時(shí)，詩(shī)人不禁留詩(shī)一首，讓原本平淡無(wú)奇的景色立即生動(dòng)起來(lái)，就像張繼的《楓橋夜泊》在描繪的那樣；
月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對(duì)愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
心隨夜色，偶泊橋畔，揮詩(shī)一首，從此寒山寺名氣大震。古人覽景，人溶于情，情寄于景，讓不太突顯的景色伴隨夜幕變得嬌柔，不太彰顯的文化人格隨著意境變得具體。人性與情景的相互交融，靈魂不但尋覓了一個(gè)歸宿之地，情景也變得更加具有生命特征，當(dāng)后人在觀寒山寺，楓橋時(shí)，伴隨的除了景色還有詩(shī)人的人格主體。
我在想，今人中的大多數(shù)出行已隨著時(shí)代化繁為簡(jiǎn)了，其中兩種最有代表性的，一是“考察游”，二是“到此一游”。
其實(shí)“考察游”也不是今人原創(chuàng)，老祖宗曾經(jīng)嘗試過(guò)，不過(guò)更加勞苦跋涉，漢朝司馬遷歷游大江名勝，十年漫漫，終寫成“史記”。徐霞客不畏艱阻，路途坎坷，完成了徐霞客游記。這些人可謂術(shù)果累累，成績(jī)斐然，算是學(xué)術(shù)考察的先行者。
倒是現(xiàn)代派的出國(guó)考察游讓我不得其解，一無(wú)勞苦，酒店桑拿豪宴樣樣不漏，二無(wú)學(xué)術(shù)，歸國(guó)之后沒(méi)看到發(fā)上幾句心得感慨，倒是報(bào)刊中里混雜著長(zhǎng)長(zhǎng)的報(bào)銷單據(jù)。看來(lái)老祖宗的學(xué)術(shù)確實(shí)精簡(jiǎn)了，文字簡(jiǎn)化為數(shù)字，邊上還注釋了好幾個(gè)看不懂的服務(wù)項(xiàng)目，還以美元計(jì)價(jià)。
此種出行方式不想多說(shuō)，世人皆知，倒想聊聊第二種方式，“到此一游”。
此派仙游的開(kāi)山鼻祖莫過(guò)于齊天大圣，不僅五指山下題字“到此一游”，而且還尿跡為證。懼怕如來(lái)佛耍賴，我在想，今人到此一游的情節(jié)確有跡可循。其實(shí)“懼怕”的意思，就是“不信”，怕世人不知，不信來(lái)此一游，因此必定要落筆為證，若身旁無(wú)墨，那就金棒蘸尿，留下芳名。
我不知今人旅游從何時(shí)起發(fā)生了心里變化。古人出行，一個(gè)文人造就一個(gè)景點(diǎn)，其實(shí)本來(lái)景點(diǎn)也是平淡無(wú)奇，不過(guò)在詩(shī)賦潤(rùn)色下變得徐徐生輝，情景相映。 像歐陽(yáng)修的《醉翁亭記》，大多數(shù)人不是為景點(diǎn)所動(dòng)，而是慕名來(lái)尋找他文章的蹤影。這種人格魅力成就了不少名勝古跡。形成特有的人文詩(shī)賦景觀，依人取景，以景思人。而現(xiàn)代人出游卻大多出于對(duì)景點(diǎn)的“膜拜”，真切入情的出游形態(tài)化為浮滑刻意的到此一游。毋需融景，毋需動(dòng)情，抵達(dá)的瞬間便完成了對(duì)它的朝拜，情感似乎也跟著升華了。為了證明實(shí)實(shí)在在地朝拜和升華過(guò)，合影留戀必不可少，而且必須是顯眼的標(biāo)題下面。唯恐親朋摯友不知此地。
最近新聞上抄的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的埃及盧克索神廟“到此一游”的涂鴉，讓國(guó)人自取其辱了一把，我想不必陳述他的姓名，因?yàn)樗缃枇死献孀诘墓?，成為孫小圣了。不過(guò)卻也實(shí)實(shí)在在地反應(yīng)了國(guó)人的旅游文化心理。一泡尿倒是照個(gè)清楚了，景點(diǎn)無(wú)所謂，文化不需要，歷史可有可無(wú)，但是留著證不能少，尿跡邊還不忘簽字蓋印，留下尊姓，不然徒有虛名，枉費(fèi)此行！
難怪孫悟空被如來(lái)佛祖一巴掌拍進(jìn)了五行山，估計(jì)如來(lái)佛是又好笑又可氣，誰(shuí)讓你如此無(wú)知狂肆的，莫非還真以為自己來(lái)到天邊，霸氣側(cè)漏，真是好意思蘸著尿跡，金棒提字。不壓你個(gè)五百年讓你好好醒醒！
其實(shí)靜下來(lái)深沉反思，也不無(wú)道理。到底是歷史的蠻落映襯著現(xiàn)代的高雅，還是現(xiàn)代的粗陋諷刺了歷史的滄桑？古人出行，借景寄情，驛道留史，題詩(shī)書名，是自然性情的流露和人格的彰顯，那些本性中最真切，最豪邁，最慷慨，最柔情，或者最悲涼的部分松散散地展開(kāi)，讓內(nèi)心的訴求化為意境中的極致，這種交織融合無(wú)需刻意造作，便能讓心靈得到升華。所以那些名勝古跡，題字留名是景色和人文氣息的渲染。讓文筆更加深遠(yuǎn)幽邃，景色更加張弛舒展。反觀當(dāng)今的“到此一游”，是粗俗，敗筆，掃興。一種追尋文化的心情和自性的狀態(tài)在看見(jiàn)這一刻便戛然而止，歷史文明讓你在意境中悄悄彰顯的文化人格又被瞬間打回原形，潛意識(shí)的流淌至此終結(jié)不能迂回，這就是圖刻在壯嚴(yán)肅穆之上的無(wú)知，“到此一游”摧毀的力量。
孫小圣雖然也不是十惡不赦的人，但仔細(xì)反思國(guó)人的出行文化，倒有悲哀。 在國(guó)外留學(xué)期間，來(lái)校參觀的國(guó)人也有幾大特色，說(shuō)話大聲，排隊(duì)照相，并且一定是在有字的標(biāo)牌下，唯恐世人不知道學(xué)校的名稱。其實(shí)他們還是有毅力的，校園中綠蔭蔥蔥的園林并無(wú)留戀，汩汩水聲的池邊也無(wú)駐足，卻十分執(zhí)著地在一個(gè)荒草亂生的拐角處找到了一個(gè)類似地標(biāo)的指示牌，上面倒清晰的刻著學(xué)校的名稱，我自嘆不如，反復(fù)經(jīng)過(guò)了幾年，自始至終沒(méi)發(fā)現(xiàn)還有這樣的牌子。其實(shí)他們不了解，國(guó)外院校和國(guó)內(nèi)大學(xué)理念不同，沒(méi)有所謂“清華大學(xué)”的招牌赫然立于大門之上，開(kāi)放式的學(xué)校建設(shè)，與城市混合一體，沒(méi)有明顯的門禁，只是很高的一座教學(xué)樓上刻有學(xué)校名稱，他們嘆息樓層太高，取了景又框不到自己的身影，只能委屈地找這樣一個(gè)地標(biāo)來(lái)象征性的表示“到此一游”。由此窺見(jiàn)國(guó)人的堅(jiān)韌和“不見(jiàn)黃河不死心”的氣概，領(lǐng)略過(guò)滔滔河水并不為奇，看到“黃河”兩個(gè)大字才是真正的來(lái)過(guò)。
反觀歷史，物化了的景觀雖然只是狹窄的存在于限定的空間中，默默而平庸。但古人的題字留名卻遺留千古，詩(shī)人的情懷，天下意識(shí)，宇宙感悟卻可以無(wú)限地延續(xù)和傳承，是他們延展和詮釋了文化景觀，使其從狹小的空間脫穎而出，為后人所向往，追尋，膜拜。這是一種感召力量，靈魂的拓展。而現(xiàn)今的涂鴉刻字卻在禁錮和壓抑本身不太彰顯和隱晦的歷史教義，狹隘地封鎖了文明的傳遞。這是一種摧毀的力量。 靈魂的譏諷。其實(shí)這些歷史遺址，也是有靈性，有感知，有傾訴。不要淺薄地涂抹和戲弄它。如果真地刻了字，留了芳名，做了壞事，那么趁著夜色趕緊離開(kāi)吧，別讓歷史知道你無(wú)知的來(lái)過(guò)這里。
