1，“文不對(duì)題”很煩
關(guān)于思考的思考，這題目雖有點(diǎn)拗，但值得談?wù)劇?/p>
愛(ài)文字的我，喜歡擬個(gè)題，再圍繞它書寫。定題之前雖有模糊的腹稿內(nèi)容，可題目一出，感覺(jué)不是大而框，就是把思維別進(jìn)“文不對(duì)路”的陷阱。很煩。這是我常體驗(yàn)到的梗與焦慮。
如，本題目被改來(lái)改去，仍如覺(jué)陷阱，即生了另一想法：那就先談?wù)労蝸?lái)有梗與焦慮？
思考這“想法”的結(jié)論一：當(dāng)下（指寫作時(shí)）感覺(jué)有違想寫短文的初衷，立馬生有應(yīng)對(duì)“大題”的無(wú)力感。結(jié)論二：內(nèi)在有對(duì)自己的不滿，專業(yè)點(diǎn)說(shuō)叫認(rèn)同障礙或理想自我作祟，因它只會(huì)苛責(zé)“不夠好”自我，這是焦慮的源頭。這梗，總會(huì)在我需要寫作時(shí)，被激活出來(lái)作祟。
往往這時(shí)我便心生：該死的文字，想放棄你卻又不易！為了消化這一沖突，我曾書寫過(guò)《欲做又止的心理分析》《虧欠感與分離焦慮》等文，欲以深入分析和理解此梗的形成。還是挺有收獲，目前為止我對(duì)這一梗的煩，不過(guò)是凡要做事、創(chuàng)作什么的都必然有的正常焦慮。
2，分享她人的思考
（乃瑜，我曾經(jīng)的高中生來(lái)訪者。轉(zhuǎn)發(fā)她寫的一條朋友圈：分享我今天的思考）
源頭：最豐盛的與最匱乏的都是它，這是源頭的二元對(duì)立性，但本自合一。
所以實(shí)際上“對(duì)立”是一種假象，他們只是站在“0”這個(gè)數(shù)字的不同位置上。但在分離的體驗(yàn)過(guò)程中，對(duì)立是存在的。
想體驗(yàn)的不是對(duì)立，而是在分離的世界中源頭的屬性就會(huì)天然創(chuàng)造對(duì)立。
例子：不是說(shuō)要體驗(yàn)豐盛，就必須要有一個(gè)對(duì)立面（匱乏）來(lái)“比較”才能顯出豐盛的存在，去強(qiáng)調(diào)豐盛的正確性美好性。而是說(shuō)因?yàn)樵搭^的這種特殊的本質(zhì)性，所以只要有體驗(yàn)的需求，就會(huì)創(chuàng)造對(duì)立。
再舉例：從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，最美的就是最丑的，最好的就是最壞的，所以正面極化和負(fù)面極化在本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的。
但是在分離的世界中我們需要體驗(yàn)，所以只需要按照自己的需求自己的內(nèi)心去走自己的路就好了，因?yàn)槊總€(gè)分離的個(gè)體，體驗(yàn)的本質(zhì)都是自己與源頭的關(guān)系。
3，分享我的思考
乃瑜的思考...令我感慨：這“思考”了得！耐人尋味，值得咀嚼。乃瑜的思考，引發(fā)了我對(duì)很多矛盾現(xiàn)象的再思考。
舉例，時(shí)間是什么？人知道也不知道。通常我們有這樣的體驗(yàn)：時(shí)間過(guò)得既快又慢?；蛘哂昧硪环N方式來(lái)說(shuō)，當(dāng)父母從孩子的角度來(lái)感受事物時(shí)，時(shí)間幾乎沒(méi)有動(dòng)，或者時(shí)間已經(jīng)開(kāi)始，但只是非常緩慢地移動(dòng)。在時(shí)間開(kāi)始以前，永恒的想法來(lái)自于我們每個(gè)人嬰兒期的記憶追蹤。但當(dāng)我們跳躍到自己的成長(zhǎng)體驗(yàn)中時(shí)，我們意識(shí)到5年幾乎什么也不是。當(dāng)我們到中年，甚至老年時(shí)，卻依舊有個(gè)抹不去的感覺(jué)——自己很小，時(shí)間似停在過(guò)去。
衍生的思考問(wèn)題是：我們究竟是活在現(xiàn)實(shí)，還是活在幻想中？換個(gè)問(wèn)，人這個(gè)主體是被客觀世界支配，還是被主觀世界支配？人眼里的客觀世界，是否就是ta的主觀世界？
生活中有太多類似“對(duì)立”的問(wèn)題，令人困惑、著迷、似解、非解。我感興趣的是哲學(xué)心理層面的“對(duì)立”，如：生命有價(jià)也無(wú)價(jià)，敏感既好又不好，依賴既安全又危險(xiǎn)，愛(ài)情既強(qiáng)大又脆弱，活著有意義也沒(méi)意義，自由是什么，人為何追求自由又逃避自由？為何渴望恐懼的東西...等等。
想到，盧梭在《社會(huì)契約論》中說(shuō)“人生而自由，卻無(wú)所不在枷鎖之中”。人的不自由有兩大來(lái)源：一種來(lái)自生存的需要，另一種來(lái)自被人內(nèi)化的社會(huì)行為規(guī)范。前者情況下，為生存而勞累（相對(duì)應(yīng)財(cái)務(wù)自由）。后者，是被觀念的枷鎖所束縛，心不自由。達(dá)到自由境界：人生得意須盡歡，明朝散發(fā)弄扁舟。
如今我們處于極具“對(duì)立”的時(shí)代，因高科技的迅猛發(fā)展，帶給了人類福祉的同時(shí)，也制造了人類更多的危機(jī)。直視實(shí)況，各種戰(zhàn)爭(zhēng)不斷上演......人的處境，人的內(nèi)心，不是變得更平和與溫暖，而是更焦慮和脆弱。那么，在這樣一個(gè)誰(shuí)也逃不開(kāi)的彌漫沖突、焦慮的背景下，如何安頓自己？成為了每個(gè)人面臨的反思、拷問(wèn)。
我天真的想到：興趣是對(duì)付矛盾焦慮的解藥。還想到，分享感受和思想，跟讀書和思考一樣是令人安慰，甚至令人著迷的。我們每個(gè)人，其實(shí)你在最糟糕的環(huán)境里面都會(huì)有某樣?xùn)|西給你某種安慰的，哪怕是一本書，一個(gè)昨天的回憶，一個(gè)被寵的小動(dòng)物。
這又回到了，我感慨于乃瑜“思考”的末尾說(shuō)到：在分離的世界中我們需要體驗(yàn)，所以只需要按照自己的需求、自己的內(nèi)心去走自己的路就好了。因?yàn)槊總€(gè)分離的個(gè)體，體驗(yàn)的本質(zhì)都是自己與源頭的關(guān)系。這話，母庸說(shuō)是看清沖突、處理焦慮的根本之法。
卻不知，這是否又是一個(gè)“對(duì)立”：說(shuō)起容易做起艱難的事情？但我愿相信，生活的本質(zhì)是容納矛盾。
