人治統(tǒng)治下的第一顆罪果——

“有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱（就是得的意思），便說：「耶和華使我得了一個(gè)男子?！褂稚嗽撾[的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。有一日，該隱拿地里的出產(chǎn)為供物獻(xiàn)給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻(xiàn)上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發(fā)怒，變了臉色。耶和華對(duì)該隱說：「你為什么發(fā)怒呢？你為什么變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。他必戀慕你，你卻要制伏他?！埂?創(chuàng)4:1－7)

創(chuàng)世記第四章是第一宗人類謀殺案。而且是兄弟相殘。罪的兇殘?jiān)谝婚_始就顯露出他的本質(zhì)就是殺害（盜賊來，無非要偷竊，殺害，毀壞；我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，并且得的更豐盛）(約10:10)。

該隱和亞伯的獻(xiàn)祭

兄弟兩個(gè)人都在耶和華面前獻(xiàn)祭，耶和華悅納了亞伯所獻(xiàn)的祭物，卻沒有看中該隱獻(xiàn)上的祭物。為什么耶和華悅納亞伯的卻不悅納該隱所獻(xiàn)上的？關(guān)于該隱獻(xiàn)祭的事件我們聽有關(guān)于這段圣經(jīng)的講解，大多講到兩兄弟獻(xiàn)祭的態(tài)度。但是我們在經(jīng)文中應(yīng)當(dāng)注意的是一個(gè)關(guān)健字就是“亞伯和他的供物……該隱和他的供物”。神悅納的標(biāo)準(zhǔn)是與兩件事有關(guān)的，一個(gè)是獻(xiàn)祭的人，一個(gè)是所獻(xiàn)上的供物?！皝啿蛑牛I(xiàn)祭與神，比該隱所獻(xiàn)的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話”(來11:4)。 亞伯獻(xiàn)祭在耶和華年前蒙悅納的原因是因?yàn)樗男?，這是希伯來書已經(jīng)解釋的。獻(xiàn)祭的目地是不是賄賂神，不是神的缺乏需要我們獻(xiàn)祭。而是為了走到神面前，進(jìn)到神的同在中。所以，獻(xiàn)祭就是回到神面前的方法。在獻(xiàn)祭的時(shí)候，要按照神啟示的方法來獻(xiàn)祭，用對(duì)的方法獻(xiàn)祭的時(shí)候，就能來到神面前。耶和華的悅納就是說亞伯所獻(xiàn)上的祭是對(duì)的，合乎神定規(guī)的原則。

亞伯和他獻(xiàn)上的祭物

第一，亞伯獻(xiàn)上的祭物——羊群中頭生的羊和羊的脂油

神悅納亞伯所獻(xiàn)上的祭物，亞伯所獻(xiàn)上的祭物是很特別的。亞伯是牧羊的，他的羊群中有很多羊。亞伯知道羊群中那個(gè)是頭生的羊，這個(gè)羊他做了特別的標(biāo)記。頭生的羊并不一定是最好的羊，最肥壯的羊，但是亞伯特選了這只頭生的羊作為獻(xiàn)給耶和華的祭物。亞伯為什么這樣選擇他獻(xiàn)給神的供物，是一個(gè)很大的學(xué)問。

亞伯牧羊，正是在創(chuàng)世記第一章里面講的神賦予人的治理管理的權(quán)柄。 亞伯選擇牧羊的職業(yè)，為什么是牧羊，不是放牛，不是喂豬。圣經(jīng)對(duì)很多的事物都沒有清楚的給予我們答案。也許亞伯曾經(jīng)聽到父親給他講過伊甸園中上帝給他們預(yù)備皮衣的故事，或許上帝告訴亞伯那只代贖的就是一只羊羔。但是這些都不是我們解釋亞伯牧羊和亞伯在耶和華面前獻(xiàn)上羊群中頭生的羊和羊的脂油的真正理由。亞伯在耶和華面前獻(xiàn)上的祭物，是很詳細(xì)的獻(xiàn)祭，亞伯的獻(xiàn)祭在兩千年之后摩西以文字的形式寫在律法上（利未記1章燔祭的條例）。因此合乎圣經(jīng)的解釋只能說這是神給予亞伯的啟示。人犯罪之后，在吃了善惡果子之時(shí)，人就是一個(gè)死了的人。死人不能明白神的事情，死人是與神隔絕的。除非神告訴人，否則人無法知道神的事情。

為什么亞伯獻(xiàn)上的是羊群中頭生的，這也是神啟示亞伯在創(chuàng)世記3:15節(jié)女人的后裔耶穌的救贖。耶穌是神的獨(dú)生子，是頭生的。羊的脂油是羊身上最好的部分，代表把最好的獻(xiàn)給神。

在亞伯的祭物中還有一個(gè)最重要的就是流血。獻(xiàn)祭的羊羔是被殺在祭壇那里，亞伯所獻(xiàn)上的是帶血的祭物。這是基督教的救恩啟示?！鞍粗煞ǎ参锊畈欢喽际怯醚獫崈舻?；若不流血，罪就不得赦免了。”(來9:22)?！耙?yàn)榛钗锏纳窃谘?。我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血里有生命，所以能贖罪?！?利17:11)

前面講過，獻(xiàn)祭是走到神面前的路。亞當(dāng)?shù)暮笠岫挤噶俗?，無法回到神面前。人要到神面前，必須解決罪的問題。這是獻(xiàn)祭的意義。罪的解決，與人的態(tài)度無關(guān)，與人的努力無關(guān)。解決罪的方法是來自于神的啟示。這個(gè)啟示就是藉著祭物的啟示?！皝啿昧朔Q義的見證，就是神指著他的禮物作的見證?！保▉?1:4）。

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第二：亞伯——獻(xiàn)祭的人。

在第四節(jié)有這樣的一句話：“耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物”。在亞伯的獻(xiàn)祭蒙耶和華悅納這件事上，我們分析了亞伯的祭物是帶血的祭物，這是屬天的啟示。但是我們也不要忽略了獻(xiàn)祭中人的因素——獻(xiàn)祭的人。

這句經(jīng)文的意思很明確，神是先看中亞伯之后再悅納了他所獻(xiàn)上的供物?！翱粗小边@個(gè)詞很難解釋。在思高譯本為惠顧，新譯本翻譯為喜歡。這些翻譯都不能使我們清楚耶和華看中這個(gè)詞語的真正意思到底是什么。亞伯和該隱的獻(xiàn)祭應(yīng)該是人類的第一次獻(xiàn)祭，獻(xiàn)祭的結(jié)果是一個(gè)人的蒙悅納，一個(gè)人的沒有蒙悅納。悅納是什么樣的情形，應(yīng)該是一個(gè)很清楚的很明顯的現(xiàn)象。創(chuàng)世記8:21節(jié)耶和華聞那馨香之氣，就心里說，我不再因人的緣故咒詛地。挪亞在洪水滅世之后為耶和華筑壇獻(xiàn)祭，祭牲有馨香之氣，說明是有火燒著了祭牲，但是是怎么樣的一種燒法卻沒有記載。士師記13章里面記載神的使者行了奇妙的事，用火燒著瑪挪亞的祭物。這和以利亞在迦密山上的獻(xiàn)祭從天降下火來是相同的。至于兩兄弟的獻(xiàn)祭被耶和華悅納是一種什么樣的情形，沒有記載的我們無從得知，在圣經(jīng)別處的內(nèi)容只可作為參考。

“惡人的祭物是可憎的；何況他存惡意來獻(xiàn)呢？”(箴21:27)神不喜悅惡人所獻(xiàn)上的，哪怕他獻(xiàn)的是好的祭物。神悅納人的供物之前，是首先悅納了獻(xiàn)祭的人。亞伯是個(gè)義人，這是耶和華悅納他所獻(xiàn)的祭的原因。亞伯是個(gè)義人，這也是主耶穌親自為他所作的見證。“叫世上所流義人的血都?xì)w到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。”(太23:35)。義人的獻(xiàn)祭，是神給義人的權(quán)利。只有義人才可以獻(xiàn)祭（我們是神的兒女，我們是否看重自己在神面前獻(xiàn)祭的權(quán)力了呢？）。

當(dāng)該隱出生的時(shí)候，夏娃說：“耶和華使我得了一個(gè)男子”（創(chuàng)4:1）。夏娃承認(rèn)她所生的兒子是從耶和華而來，該隱就是得的意思。該隱作為長子，被父母獻(xiàn)給耶和華，這是尊榮的事情。但是我們看到該隱所行的和他后來的行為，當(dāng)耶和華悅納亞伯的祭物的時(shí)候，該隱就變了臉色，出到田間殺死了自己的弟弟亞伯。該隱這個(gè)人是一個(gè)被罪惡所勝的人，正像耶和華對(duì)他說的話：“罪就伏在門前，它必戀慕你，你卻要制服它！”（4:7）。耶和華神是監(jiān)察人心的神，他曉得人的心思和意念。

然而亞伯完全不同。義人的心尊主為大，義人是和神有美好關(guān)系的人。亞伯為什么選擇了牧羊的職業(yè)，而這個(gè)職業(yè)正是人為神預(yù)備獻(xiàn)祭的供物。不是每一件事都是偶然，人所行的事行在神的心意中，是看似偶然卻不是偶然的，乃是神的引導(dǎo)與啟示。這都是敬畏神的人所得著的恩典。而后亞伯所獻(xiàn)的祭物，完全合乎獻(xiàn)祭的標(biāo)準(zhǔn)，這些都不是亞伯所能具有的智慧，正如圣經(jīng)所說“敬畏耶和華是智慧的開端”（箴9:10）。亞伯的死亡，乃是真正詮釋了什么是義人。在該隱殺害亞伯的事件上，我們相信在當(dāng)時(shí)沒有殺人利器的時(shí)代，一個(gè)人殺死另外一個(gè)成年人，不是一件容易的事?？墒鞘ソ?jīng)陳述殺人的事件是這樣描述的：該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。用14個(gè)字，就完成了一件曠世未有的殺人事件。殺人事件很快就結(jié)束了。這么少的文字記載該隱的殺人事件，說明殺掉亞伯的事件時(shí)間不長，也很順利。之所以會(huì)這樣，只能有一個(gè)原因，就是該隱殺害亞伯的時(shí)候，沒有遭遇反抗，亞伯也沒有逃跑。義人是什么，就是遭遇任何的事情，都會(huì)仰賴神，不為自己辯屈，義人甚至連死亡臨到的逃跑本能的權(quán)力也完全放棄。耶穌也是如此，在他受難的日子，他像羊在剪毛人的手下無聲，在十字架上，他毫不為自己辯屈。義人就是順服至死的人。

亞伯雖然死了，亞伯用死亡大大的詮釋了義人的信心。義人的信心穿越死亡，義人的血在土中仍舊說話?！皝啿蛑?，獻(xiàn)祭與神，比該隱所獻(xiàn)的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。”(來11:4)

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該隱殺亞伯

經(jīng)文：“該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對(duì)該隱說：「你兄弟亞伯在那里？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」耶和華說：「你做了什么事呢？你兄弟的血有聲音從地里向我哀告。地開了口，從你手里接受你兄弟的血。現(xiàn)在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上?！乖撾[對(duì)耶和華說：「我的刑罰太重，過于我所能當(dāng)?shù)摹Ｄ闳缃褛s逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」耶和華對(duì)他說：「凡殺該隱的，必遭報(bào)七倍?！挂腿A就給該隱立一個(gè)記號(hào)，免得人遇見他就殺他。于是該隱離開耶和華的面，去住在伊甸東邊挪得之地。”(創(chuàng)4:8－16)

4:8節(jié)“該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。

因獻(xiàn)祭的事情，該隱已經(jīng)因?yàn)榧牢餂]有被神悅納而變了臉色。神知道罪的可怕，在該隱殺害亞伯之前就提醒該隱：罪就伏在門前，它必戀慕你，你卻要制服它。上帝的標(biāo)準(zhǔn)高過世上所有法律的標(biāo)準(zhǔn)：恨人就是殺人（太5:22）.

創(chuàng)4:9耶和華對(duì)該隱說：「你兄弟亞伯在那里？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」

上帝給長子的祝福比別的弟兄更多，這不僅是物質(zhì)上的，更是在一份屬靈的權(quán)柄與職責(zé)。當(dāng)該隱的弟弟不見了的時(shí)候，神要詢問的對(duì)象一定是該隱。而該隱的回答：“我豈是看守我兄弟的嗎？”透過該隱的回答，他用到“看守”這個(gè)字，而這正是神賦予人的治理管理的權(quán)柄（創(chuàng)1:28節(jié)）。在屬靈里面，頭就是權(quán)柄。在教會(huì)里基督是教會(huì)的頭，在婚姻中男人是女人的頭，在弟兄中，長子是眾弟兄的頭。當(dāng)該隱說我豈是看守我兄弟的嗎這句話的時(shí)候，可見人落在罪中的時(shí)候，人也同時(shí)失去了這份神賦予的屬靈的權(quán)柄。

創(chuàng)4:10 耶和華說：「你做了什么事呢？你兄弟的血有聲音從地里向我哀告。

耶和華對(duì)該隱的兩次詢問：1、你兄弟亞伯在那里？2、你做了什么事呢？這和亞當(dāng)犯罪之后神的詢問是一樣的：亞當(dāng)你在哪里？因?yàn)樯袷侨纳?，神根本就不需要這樣的問話。神的這種問詢意義何在？

這是一份福音的使命。神沒有為天使預(yù)備救恩，只有人犯罪了之后，神對(duì)人有這樣的問詢。救恩是神親自的預(yù)備，是神主動(dòng)的邀請。救恩在人類還沒有出生的時(shí)候就預(yù)備好了。救恩是神親自完成，藉著十字架的所成就的，然而救恩卻不是神全部完成，這份傳揚(yáng)的使命神差遣圣靈，并與人同工來完成。這是一份榮耀的使命，神完成了所有，卻把這份榮耀為人所存留。

“你兄弟的血有聲音從地里向我哀告”義人的血會(huì)說話。在上帝那里，看義人的血極其寶貴。義人的血也是殉道的血。該隱因恨而殺害了亞伯，亞伯的血卻為該隱預(yù)備了救恩。

創(chuàng)4:11 地開了口，從你手里接受你兄弟的血。現(xiàn)在你必從這地受咒詛。

在上帝的公義里面，人的罪是必須要接受審判的。始祖的犯罪，地已經(jīng)受了咒詛，亞當(dāng)必須汗流滿面才得糊口。該隱種地，應(yīng)該是很辛苦的，他自己辛辛苦苦地開墾出來的田地，卻流了自己兄弟的血。地不能再為該隱效力，這是該隱離開往別的地方遷移漂流的原因。

“你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上?！埂?創(chuàng)4:12)

該隱流了兄弟的血，罪帶來的結(jié)果不僅是與上帝的關(guān)系的破裂，更是咒詛臨到自己的環(huán)境。在沒有流血之前，土地是可以效力的，可以生出土產(chǎn)。地里的土產(chǎn)代表上帝的賜福。如今，血的咒詛在土地里面，土地不再為該隱效力。神對(duì)亞當(dāng)?shù)闹湓{是汗流滿面才得糊口，但是該隱的時(shí)候就成了不再效力。這是罪的咒詛進(jìn)一步的加深。

該隱是種地的，當(dāng)土地不再為人效力的時(shí)候，流離飄蕩就是一個(gè)必然的選擇。

“該隱對(duì)耶和華說：「我的刑罰太重，過于我所能當(dāng)?shù)摹！?創(chuàng)4:13)

我們很容易對(duì)魔鬼敞開大門，在魔鬼的誘騙中聽從魔鬼的話語，但是我們順從魔鬼的時(shí)候，就成為魔鬼的奴仆。犯罪的欲望就像魚鉤的誘餌一樣使人難以抗拒誘惑，充滿魔鬼美麗的謊言和欺騙，但是人順從魔鬼的時(shí)候，就落入魔鬼的網(wǎng)絡(luò)，落入罪惡的權(quán)勢。

罪帶來的后果，是該隱無法預(yù)料的。

“你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我?！埂?創(chuàng)4:14)

該隱的表達(dá)是自我的感覺。地里沒有出產(chǎn)，該隱的感覺是耶和華對(duì)他的驅(qū)逐。但事實(shí)是該隱自己犯罪帶來的結(jié)果。人常為失去的埋怨神，卻極少為擁有的向神感恩。人的本性如此。該隱沒有意識(shí)到之前可以享受地里的出產(chǎn)是神的恩典，當(dāng)?shù)匾驗(yàn)樽约旱腻e(cuò)誤而不在出土產(chǎn)的時(shí)候，第一時(shí)間是埋怨神——“你趕逐我”。

“以致不見你面”。不是因?yàn)樯竦尿?qū)逐使該隱不見神的面，而是因?yàn)樗约旱淖矧?qū)逐了自己。圣潔的神必然審判罪，罪使人與神隔絕。

“我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。”在該隱被審判的時(shí)候，地上沒有人，有的也只是該隱的姐姐或者妹妹。為什么該隱會(huì)有這樣的恐懼感。這種恐懼害怕的感覺是來自于該隱的內(nèi)心。該隱所處的是沒有律法的時(shí)代。保羅說沒有律法的時(shí)候，神是按著人的良心來審判人（參羅2:15）。良心是沒有律法的時(shí)候神放在人的內(nèi)心防止罪惡泛濫的道德的堤壩。當(dāng)這個(gè)堤壩決堤的時(shí)候，就使人墜入罪惡的洪流。

一位在黑人群體中傳福音的牧師說：就如奸淫，為什么人要在暗中去行呢，就是你的內(nèi)心知道是錯(cuò)誤的。這就是良心的功用。

亞當(dāng)因著罪被上帝驅(qū)逐出伊甸園，毋寧說是因著罪，在亞當(dāng)?shù)纳序?qū)逐了上帝（創(chuàng)6：3）。圣潔耶和華的靈無法在亞當(dāng)里面居住。亞當(dāng)吃了善惡樹的果子，開啟了人治統(tǒng)治。