本文記錄了從2017年12月14日到12月31日，共17天的時(shí)間從云南昆明、楚雄、大理、麗江、瀘沽湖?等5個(gè)地方的所見所聞所感，文章采用倒序的形式，從麗江往回記錄。本次游記主要記錄了人心的在各種環(huán)境下的變化及思考。期間走訪了摩梭村寨，了解古老的走婚制度；走訪了大理崇圣寺，了解云南密宗的主尊及歷史傳說，以及結(jié)合之前騎行貴州所收集的資料記錄，整理了苗族的歷史演變。希望次游記可以帶給讀者更多的視覺感受和人生思考。
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版本號(hào)： 1.62
題記
“月亮出來亮汪汪，想起我的阿哥在深山。山下小河淌水清悠悠~”伴著歌聲，隨著民族之旅·第二季所遺留下來的下半程，我們來到了曾經(jīng)向往的云南，來到了這一片傳奇又富有民族氣息的土地。來感受這千年來，尤帝的后裔從中原遷徙后，所保留下來的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。他們凝結(jié)成如今云南少數(shù)民族的服飾、民俗、以及語言。雖然我們看不懂、聽不懂，但只要我們能夠放下自己的成見。無論你來自何方，都可以用心、用身體去感受到這來自遠(yuǎn)古的氣息。
曾記幾時(shí)，我們騎行貴州，去感受仰阿莎帶給我們的那種愉悅和歡心。
曾記幾時(shí)，我們騎行川藏，去感受倉(cāng)央嘉措告誡給我們的無常與生死。
走過金沙江看著那滾滾的江水，洶涌而憤怒的從我們身邊咆哮而過，看著那些被江水沖垮的 G318公路路基，看著那些曾經(jīng)是一個(gè)個(gè)美麗的村莊而如今卻是殘?jiān)珨啾?，廢墟一片。這種種的景象，無不讓我們對(duì)自然產(chǎn)生深深敬畏。
金沙江
順著從川藏流過的金沙江，我們來到了云南這片土地上，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這片土地上的金沙江不像在川藏線中遇到的那么洶涌、湍急。反而是一種氣勢(shì)與連綿。這好比是人生的一種寫照，上游如年少時(shí)鋒芒畢露的稚嫩，中游如中年時(shí)反思再三的沉穩(wěn)，到了最后匯入母親河長(zhǎng)江，到此人才能得以真正的成長(zhǎng)。這恰似一個(gè)人一生的縮影！我們反而常常因?yàn)樽⒅赝庠诘男枨蠖雎粤宋覀冏钇惹行枰膬?nèi)在：那就是靜！人總是害怕安靜，因?yàn)榭傆X得安靜是一種死寂。以至我們必須反復(fù)的去尋求刺激來彌補(bǔ)內(nèi)心的那種空缺。人往往無法真正的去順應(yīng)自己的內(nèi)心，總是被很多很多的俗事牽絆。有時(shí)候我們真正想做的，卻礙于俗事的因素讓我們止步，而內(nèi)心卻一直泛起漣漪。欲望就像無數(shù)的螞蟻無情的啃食著我們的內(nèi)心，讓我們?cè)介L(zhǎng)大越恐懼，越恐懼越躊躇。這不，我們動(dòng)心了，卻又止步了……
東巴文化
金沙江進(jìn)入云南界流過迪慶藏族自治州后，第一來到的就是麗江了。走進(jìn)麗江，我們首先去的就是麗江的古城。走過這么多的古城，真的可以說，麗江古城原貌還是保存非常好的。當(dāng)?shù)厝苏f，麗江古城中所有的店面和客棧都必須以租賃方式去進(jìn)行，而不允許房屋的買賣；同時(shí)不允許對(duì)古城建筑的外觀進(jìn)行修改和翻建。這樣使得整個(gè)古城都保留了濃濃的納西族氣息。據(jù)說麗江中80%是納西族人，他們有著自己的文明——東巴文明；東巴文明也有自己的文字——東巴文。
因?yàn)闁|巴文明的慢慢消失，使得政府對(duì)東巴文明開始越來越重視。現(xiàn)在，在麗江古城中，所有的門店都有中文、東巴文。甚至細(xì)到一些法規(guī)政策，也同樣使用漢語及東巴文書寫。
在古城中，隨處可見一些看東巴文猜字猜意的小小互動(dòng)。其實(shí)東巴文就是一種原始的象形文字。甚至比甲骨文還要原始。在當(dāng)今世界范圍內(nèi)的所有語言文字中，唯獨(dú)漢字是最接近象形文字的，可以說漢字是一種象形文字的現(xiàn)代版。但是在浩大的中國(guó)領(lǐng)土中，卻存在著很多比漢字更加接近象形文字的文字，東巴文就是其中之一。他們的文字非常形象的把生活與自然現(xiàn)象用簡(jiǎn)單的線條表現(xiàn)出來。其實(shí)，如果我們成年人，能夠放下自己一貫的思維邏輯，去閱讀這些象形文理應(yīng)可以理解其含義。但我們卻很難放下這樣的思維的定式。反之，如果讓一個(gè)3~8歲的小朋友去嘗試閱讀這些文字，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他認(rèn)識(shí)的東巴文遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我們多得多。這樣的現(xiàn)象在生活中還有很多很多，值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>
瀘沽湖
到了麗江，很多旅客都會(huì)前往拉市海、玉龍雪山、瀘沽湖等。在這幾個(gè)地方，我們選擇了瀘沽湖。聽前輩們說，瀘沽湖是一個(gè)非常美麗的地方。這也是我們本次到云南必去的地方。由于想體驗(yàn)沿途風(fēng)景的漫變，我們決定租車前往。第二天我們?cè)绯?點(diǎn)出發(fā)，沿著麗寧公路、寧瀘公路前往瀘沽湖。在出發(fā)前，租車的車行和很多去過的朋友都告訴我們：前往瀘沽湖的路況十分危險(xiǎn)，有些地方是沒有護(hù)欄的。起初聽到這些消息時(shí)內(nèi)心是心驚膽戰(zhàn)的。但是實(shí)際自駕前往的時(shí)候， 這條麗寧公路可以說是一條簡(jiǎn)單版川藏線的縮影，真的有種重新走川藏線的感覺。唯獨(dú)一處差異就是：在川藏線上抬頭就是雪山；而這里，抬頭是綠色的植被。路邊的金沙江在川藏線上是洶涌澎湃的呼嘯而過，而這里卻像是一個(gè)安靜的小姑娘從河道中淌過。但是對(duì)于沒有走過川藏線的朋友，這樣的公路的確是危險(xiǎn)的。有時(shí)連續(xù)幾道的發(fā)夾彎的確會(huì)讓人反應(yīng)不及。駕車前往瀘沽湖，幾乎所有都是山路十八彎。中途我們來到了海拔3200m的埡口，一座雪山映入眼簾，據(jù)說是玉龍雪山群中的哈巴雪山，山勢(shì)之宏偉?？粗?，憶著，讓我不禁深深的被眼前的景色吸引，仿佛現(xiàn)在的自己再次回到了川藏線上，再次站立在某處的雪山埡口遠(yuǎn)眺的感覺……
遠(yuǎn)處的雪山，雪山腳下的森林，天上幾只雄鷹。慢慢的，看入了神：白云在天空中飄過，但是從我們的肉眼中卻很難看到他們的變化。隨即，架起三腳架，開始錄制延遲拍攝，但此時(shí)的我，站在埡口的觀景臺(tái)上，頓時(shí)感受到那種“眾山小”的感覺。有時(shí)，我們往往很難跳出自己的視覺角度來看待一個(gè)事情。當(dāng)我們站到山腳下，仰望這座高山的時(shí)候，我們的確會(huì)被這座高山給征服；但，當(dāng)我們來到埡口，同樣遠(yuǎn)望這座高山時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來的這座高山并不像之前印象中如此龐大。而它在周圍地形當(dāng)中，或許只是略高的一座?？v使我們來到這座高山的山頂上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它并不是最高的！所以在我們遇到困難的時(shí)候，即使再大的問題，我們應(yīng)當(dāng)了解：我們當(dāng)下只是站在這個(gè)山腳（困難）下，解決它的辦法，就是選擇一座類似高度的高山（困難）一步一步的攀登；最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來這座高山（困難）也沒有之前想象中那么棘手了。
雄鷹在天空中盤旋，它已經(jīng)飛得比遠(yuǎn)處的高山還高。它張開翅膀，仿佛在天空中靜止的感覺。他們觀察著這片山谷的起起落落，觀察著這個(gè)山谷中人們的人間百態(tài)。它們或許無法理解人類在這片山谷中的意義，但雄鷹用生生世世來守護(hù)著這片天空，白云和雄鷹成為了高原中，一道很壯觀的風(fēng)景。留給我們心靈的，是一絲絲輕微而又轟轟烈烈的撞擊……
走過麗寧公路后，就來到寧蒗縣。寧蒗縣是一個(gè)彝族自治縣。整個(gè)縣城可以在他們樓房墻上、路燈上看到彝族的圖騰，它是一種使用兩到三種顏色構(gòu)成的圖形，簡(jiǎn)潔而不失民族氣息。過了寧蒗縣城又進(jìn)入了寧瀘盤山公路。但是整體上，沒有之前麗寧公路那么難走。大約行駛了2到3小時(shí)就到了瀘沽湖的收費(fèi)站，每個(gè)人100元的門票。其實(shí)這個(gè)收費(fèi)站和瀘沽湖還有大約10公里的路程。但，穿過這個(gè)收費(fèi)站，轉(zhuǎn)過一個(gè)發(fā)夾彎后，你會(huì)被眼前的景色給迷??！那就是在相對(duì)海拔300m的高處遠(yuǎn)看瀘沽湖！悠悠靜靜的湖面，幾乎沒有一點(diǎn)波瀾，湖畔邊的植被郁郁蔥蔥。即使是冬天時(shí)期，也還是十分的茂盛。我們繼續(xù)順著山路往下，一直來到湖邊，停下車，真正的親近瀘沽湖。白云朵朵，懸掛在天空；湖面的蔚藍(lán)，倒影著天空中的白云，成群的海鷗在湖面上，有的棲息，有的騰飛。瀘沽湖的水很清澈，幾乎可以看到湖底水草和沙子。瀘沽湖的整個(gè)氣場(chǎng)十分寧?kù)o，甚至可以讓浮躁的心瞬間安定下來。
夜晚，來到這里，調(diào)息、打坐，你會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)人更容易被自然帶入，那是一種輕如波浪的潮涌在心里；而身體卻像身處在云端那樣的輕飄飄。冥冥乎于山間之云海而未知其所茫；蕩蕩乎于海中之波濤而未知其所瀾。注耳傾聽，瀘沽湖的湖水聲輕輕的在耳畔回響?！皣W~嘩~嘩~”。淡淡的，祂化解了內(nèi)心那種浮躁；慢慢的，祂讓你的呼吸越來越細(xì)膩，越來越漫長(zhǎng)。仿佛像沉睡了一般，連綿不絕；而神識(shí)卻異常的清醒。夜晚，湖面上沒有一絲的光線，但我們聽著水波的聲音，聽著水鴨的叫聲，我們不需要執(zhí)著我們眼前所能看到的相，讓我們停止活躍的大腦思維，用自己的耳朵去聆聽，用自己的身體去感受，去觀照身邊的一切……這一切都會(huì)讓我們深深陶醉在自然世界當(dāng)中。
神山下的兒女
離開瀘沽湖前往格姆神山下的一個(gè)神秘的國(guó)度。祂可以說是從原始社會(huì)直接過渡到現(xiàn)代社會(huì)的民族；祂是世界上唯一僅存的母系社會(huì)民族；祂是唯一一個(gè)實(shí)行走婚制的民族。祂，就是摩梭人。從麗江來到摩梭人的部落中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你需要翻越過重重高山，渡過金沙江后才能來到這里。由于古代交通的不便，摩梭人就在這樣一個(gè)相對(duì)閉塞的環(huán)境下與世隔絕地生活著。他們與外界的聯(lián)系非常少，以至于他們很少被其他文化所影響。這樣，來自遠(yuǎn)古的母系制以及走婚制也就自然而然的被傳承和保存下來。
摩梭人生活在格姆神山下，生活在一片極其富有靈性的瀘沽湖旁。在這山清水秀的土地下，摩梭人崇尚自然，主張保護(hù)居住周圍的每一寸土地和山水，他們主張人與自然和諧共生。摩梭人家，大多數(shù)采用圓木或者木壘墻而建造的。房子由四棟兩層的復(fù)式四合院組成，分為正房、花樓、經(jīng)堂、門樓。這樣的建筑與他們的生活習(xí)慣、宗教信仰正好相呼應(yīng)。
正房，也叫祖母堂。是摩梭家庭的“客廳”。家庭聚餐、做飯、議事以及祭祀大多在這里。正房的中央，有個(gè)神位，一般供奉這灶神或者火神。摩梭人每次用餐前都會(huì)從每道菜中取出一部分供奉在這個(gè)神位上，以祈求五谷豐登。正房的左側(cè)通常有一個(gè)暗間，稱為陰間。顧名思義就是家中的老人，如果去世了，一般停尸再此。而在喪葬習(xí)俗當(dāng)中，摩梭人會(huì)制作一種名叫“豬膘肉”也叫“枇杷肉”。按照當(dāng)?shù)厝说恼f法，在老人過世時(shí)才會(huì)取出使用的。在一個(gè)摩梭家庭的富裕程度，可以按豬膘肉的大小和數(shù)量來決定。豬膘肉的制作是非常講究的，一般摩梭人會(huì)選擇一個(gè)吉祥的日子宰殺。然后把豬的內(nèi)臟、骨頭全部剔除掉，再重新縫合起來，風(fēng)干。這樣就可以長(zhǎng)期保存了。
在婚嫁習(xí)俗上，摩梭人做著名的就是走婚制了。摩梭人結(jié)婚后，父母所生的孩子雙方共同撫養(yǎng)，但孩子是生活在女方家的，且由舅舅管教。摩梭大家庭有“舅掌禮儀母掌權(quán)”的說法。也就是說，男子要照顧自己姐姐和妹妹所生的孩子。所以孩子的姓氏一般是跟隨女方家族的。因?yàn)槟λ笕诵欧畈貍鞣鸾袒虮就磷诮踢_(dá)巴教，所以摩梭孩子的名字一般由活佛或達(dá)巴來命名。他們認(rèn)為活佛或達(dá)巴給的名字是最吉祥，所以摩梭人并不十分注重姓氏。走婚是摩梭人的一個(gè)習(xí)俗，但是在男女雙方確定關(guān)系后，并不是可以直接進(jìn)行走婚的。走婚前要去女方家，進(jìn)行敬鍋莊儀式，征得母親和舅舅的同意才可以走婚，相當(dāng)于漢族的訂婚儀式。換句話來說，就是來到摩梭女方家的祖母堂，讓自己的祖母（女方）和自己的舅舅，征求其意見。再來還可以讓喇嘛、達(dá)巴給予新人祝福以及通過占卜等方式來提醒新人婚后所要注意的問題（但不是必要流程）。
摩梭人屬于一夫一妻制度。摩梭人十分重視感情關(guān)系，是把感情放在第一位的。在當(dāng)?shù)氐乃渍Z中說道：三年相識(shí)、三年相愛、三年結(jié)婚。也有歌詞說“年齡不是問題，身高不是距離，金錢不是能力，權(quán)力不是地位，感情才是動(dòng)力。”。由此可見，摩梭認(rèn)對(duì)感情的重視程度。摩梭的夫妻沒有共同財(cái)產(chǎn)，但他們雖然白天沒有在一起，但是在其中一方遇到問題的時(shí)候， 另一方也會(huì)大大伸出援手的。也就是說，如果女方家里需要建一棟房子，男方可根據(jù)自己的家庭實(shí)力決定對(duì)否幫助女方建設(shè)。所以說這才是正確的走婚習(xí)俗，而不是一般網(wǎng)上所說的那種不良的關(guān)系。這點(diǎn)務(wù)必要澄清。
風(fēng)花雪月
下關(guān)風(fēng)，上關(guān)花，蒼山雪，洱海月。坐著火車來從麗江來到了南詔國(guó)——大理。在古代，這是一個(gè)富有傳奇色彩的國(guó)度。從遠(yuǎn)古的古滇國(guó)與昆明人的興衰到金庸筆下提到段氏段王爺，可見歷史與文學(xué)無不離開這里。走在下關(guān)的小街上，感受著下關(guān)風(fēng)的拍打。風(fēng)吹過我們的身子，吹走了我們旅途的疲勞，也吹走了我們心中一切不快。站在大理古鎮(zhèn)的城墻上，眺望著城內(nèi)人來人往與繁華的鬧市，我們似乎聯(lián)想到南詔國(guó)曾經(jīng)的興盛；看著洱海邊搖曳的蘆葦，我們又似乎又感受到南詔國(guó)滅國(guó)的凄涼。黯淡了刀光劍影，遠(yuǎn)去了鼓角錚鳴，我們放下了對(duì)歷史的評(píng)判與成見。站著洱海邊，閉上自己的雙眼，去浮想歷代戰(zhàn)爭(zhēng)那凄涼的畫面。殷紅的鮮血流入這片土地上，但大地平靜地吞噬了將士們的鮮血，沒有一絲的反饋。
風(fēng)，依舊吹過所有人的身子……
有多少妻子在家中遠(yuǎn)望著村口，盼望著自己從軍的丈夫能早日歸來？這一等，就像下關(guān)風(fēng)一樣，一吹就是千年……
或許就是這樣，人心的動(dòng)容與感觸，讓曾經(jīng)的將領(lǐng)放下權(quán)利而走向空門。他們虔誠(chéng)的祈求著阿嵯耶觀音，讓祂能夠讓人心更加的平靜來避免以后的戰(zhàn)爭(zhēng)。
崇圣寺
來到崇圣寺里，看到那頎長(zhǎng)纖細(xì)、寬肩細(xì)腰、身著印度菩薩式衣服的神靈，這就是白族俗稱的“細(xì)腰觀音”也就是“阿嵯耶觀音”。
他們世世代代虔誠(chéng)的供奉，一直祈求著祂能保佑這塊滋養(yǎng)他們的土地。其實(shí)，阿嵯耶觀音，是由“阿吒力”、“阿阇梨”的音譯而來的，阿阇梨是“導(dǎo)師”、“正行”、“模范”的意思。這與密教的叫法就相同了。經(jīng)打聽：云南白族佛教也稱為滇密（不嚴(yán)格的說法），隸屬于唐密分支之一。所以一些儀式可以說與唐密是類似的。我們轉(zhuǎn)過觀音殿就來到了滇密的另一位神靈的殿堂，祂是一位全身靛紫色，六臂的神靈。相傳，玉帝的巡天神來到這片土地上看到這里的人們作惡多端，男不耕、女不織、上不孝、下不養(yǎng)。于是返回天庭告訴了玉帝，玉帝一發(fā)怒，派遣了這位神靈下來，計(jì)劃傳播一場(chǎng)瘟疫，讓這片土地上的人得到警示。這位神靈駕著云朵來到一個(gè)白族村莊時(shí)，只見男人們忙著犁田，女人們忙著栽秧，與巡天神說的很不一樣。在村口，他又遇上了一個(gè)白族當(dāng)家女人，手里牽著個(gè)三四歲的小孩，背上卻背著個(gè)六七歲的孩子。神靈不解，便問那女人：“為什么你背著大的，反讓小的自己走？”那女人回答說：“大孩子是前娘生的，他已經(jīng)沒有媽媽，小孩子是自己生的，我怎能虧待前娘的孩子！”神靈不忍心傷害這樣好心腸的女人，便悄悄告訴她說：今晚大理壩子要遭大難，快回去在家門前栽上一棵青松，門頭掛一雙新草鞋才可以消災(zāi)免難。女人回家把消息告訴丈夫，夫妻倆連晚飯都顧不上煮，忙著把消息傳給各村鄉(xiāng)親，一傳十，十傳百，讓村村寨寨的百姓都作好了準(zhǔn)備。夜靜更深時(shí)，這位神靈準(zhǔn)備挨門挨戶去撒瘟藥，卻只見家家門前都栽上了青松，掛上了草鞋，沒有可撒的人家了。他方才知道那女人為了讓鄉(xiāng)親們免遭災(zāi)難，竟然不怕犯下“泄露天機(jī)”之罪。想想自己身為天神，明知百姓十分勤勞善良，卻還要“遵旨”去懲罰他們，難道還不如一個(gè)凡間女子？于是他決定不再撒瘟藥，返回天庭。正當(dāng)他懷揣藥瓶準(zhǔn)備駕起云頭時(shí)，猛想起玉帝“成命難收”，說不定還會(huì)派其他天神前來降禍，百姓仍然難免遭殃。于是毅然打開瓶子，獨(dú)自把瘟藥全部吞下，以犧牲自己來挽救千千萬萬的無辜百姓。瘟藥毒性發(fā)作，這位神靈既回不了天庭，也永訣了人寰。據(jù)說，他原本是一位英俊白皙的天神，卻被瘟藥毒成了渾身青黑靛紫色的模樣。從此白族人民都把祂奉為本主。這位神靈就是滇密中的大黑天神?。ǖk與藏密和東密的大黑天并不是同一本尊）祂以犧牲自己的“性命”來禁止了這次瘟疫的傳播。這樣，白族人家家戶戶都十分崇敬大黑天神，以及阿嵯耶觀音。
在白族的村子里還有一個(gè)特別的現(xiàn)象，就是每個(gè)村子或者寨子都有自己的本主廟，里面供奉種類很特別，有歷史上真實(shí)存在的人物，也有一些神靈、甚至一塊石頭、一棵植物，一幅畫都有可能成為本主廟的主神。所以有人說，大理白族佛教是佛教與白族的地方神靈體系進(jìn)行的一個(gè)融合而形成的“具有大理白族特色的佛教”。當(dāng)然歷史上也有部分學(xué)者不承認(rèn)大理白族佛教為正統(tǒng)佛教。但無論是否屬于正統(tǒng)佛教，對(duì)于黎民百姓來說，只要是教導(dǎo)人們做善事、行孝道，崇尚和平、教化人心的信仰就是好的。
隨著一步一步的深入崇圣寺，穿過四個(gè)大殿后，來到堪稱佛都的大雄寶殿。走過全國(guó)各地的許多寺廟，唯獨(dú)在這里，你能看到雕著呈現(xiàn)釋迦本尊講法時(shí)候的場(chǎng)景。一般的大雄寶殿，是三位的主尊和阿難，迦葉尊者。但在這里有著五大本尊佛以及羅漢、護(hù)法，眾比丘等都屹立在神臺(tái)上。在大雄寶殿的兩旁各有一羅漢堂。這里完整的供奉著500羅漢。祂們形態(tài)各異。做工精細(xì)，且每一尊羅漢下，都注明著羅漢的稱號(hào)。來到崇圣寺的盡頭就是蒼山了。順著洗馬潭索道來到蒼山頂遠(yuǎn)眺大理。在海拔3946m的高度上，選擇一個(gè)沒人的地方，靜下心去去內(nèi)觀，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，“靜”在這里，是如此的美妙。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己身體里的聲音，在心里是聽得如此一清二楚。此時(shí)，吟唱起祈請(qǐng)文，甚至你會(huì)發(fā)現(xiàn)整個(gè)人的中脈會(huì)被一種無形的力量打開，那個(gè)力量似乎貫通了整個(gè)人，隨著這股力量的涌動(dòng)而微微顫抖。
放下自己對(duì)療愈的思維，讓自己真正徹底的享受自然給予你的凈化。
放下自己對(duì)榮辱的概念，讓自己真正踐行著世間八法帶給你的喜怒哀樂。
放下自己對(duì)生死的執(zhí)著，讓自己真正享受著生命帶給你的潮起潮落。
只有這樣，我們的生命才有意義，才有真正的智慧，才能真正的隨緣。
崇圣寺
在崇圣寺的前面，就是大理著名的三塔景區(qū)。它位于蒼山山脈的正中間，一行“永鎮(zhèn)山川”四個(gè)大字蒼勁有力。我們站在三塔中間，眺望遠(yuǎn)處的洱海，我們發(fā)現(xiàn)，我們?cè)靖≡甑膬?nèi)心在這些自然湖泊景觀中變得平靜。我們往往在生活中，患得患失的去在意和抓住那些心中的幻想，卻往往不知如何去體驗(yàn)當(dāng)下空間帶給我們的感受與信息。初到洱海的一瞬間，人們因美景的觸動(dòng)，反而讓自己的內(nèi)心浮躁起來，著急著去下一個(gè)美景，恨不得可以一天把所有的美景都看過一遍。但，往往世界的美景卻不是我們看一眼就可以理解、感受到的。自然的美景是需要我們?nèi)ビ^看，去融入，去沉思……當(dāng)我們能把握好當(dāng)下風(fēng)景所帶給我們的體驗(yàn)時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們對(duì)生活也開始慢慢的懂得了欣賞；哪怕當(dāng)下，生活帶給我們的是一種痛苦，但是反觀起來，這種痛苦卻是帶來快樂的另一個(gè)層面。只要我們能夠放下對(duì)過去的執(zhí)著，放下對(duì)未來的擔(dān)憂，我們自然能很好的享受當(dāng)下。即使你的過去是多么的光鮮，未來是多么的美好，但一切的過去和未來，都是我們內(nèi)心對(duì)這個(gè)世界的幻象。我們患得患失，我們渴望得到利己的，厭惡損己的。但作為時(shí)間流和事件流來說，我們所厭惡和渴望的都是我們內(nèi)心表現(xiàn)的一種想法；在這些流當(dāng)中，他們給予出來的結(jié)果都是符合這個(gè)世界、這個(gè)社會(huì)應(yīng)該給出的自然事件。而這些事件中也并沒有好壞區(qū)別和定義，但在人的念想和執(zhí)行后卻產(chǎn)生了利己和損己的現(xiàn)象，同時(shí)也出現(xiàn)了好壞之分。我們往往喜歡通過這套“變色鏡”所看到的現(xiàn)象來分辨是非，卻從來不愿意換一個(gè)“變色鏡”再來觀察。而當(dāng)我們已經(jīng)能用多套的“變色鏡”來觀察同一事件后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的思維和心態(tài)也已經(jīng)慢慢得到的真正意義上的提升。
順著洱海，我們自駕環(huán)湖，我們?cè)囍膹拿恳粋€(gè)角度去欣賞洱海，所發(fā)現(xiàn)的美也不再是之前網(wǎng)上所看到的美景，那是一種同時(shí)擁有視覺，聽覺，觸覺的立體美，而不是網(wǎng)上所看到單純的平面美。而陪伴我們的，是來自五湖四海的兄弟姐妹，他們每一位都有著自己的故事經(jīng)歷。那晚，我們選擇了當(dāng)?shù)氐囊患掖罄硎療?，一起來聽聽每一位兄弟姐妹的分享……他們來自五湖四海，有來自澳洲墨爾本的大哥、有來自宜昌的護(hù)士美眉、有來自臨滄的彝族小阿妹，有來自蘇州小一對(duì)兒。我們因緣分而相聚，因興趣同游。
我們會(huì)發(fā)現(xiàn)人與人之間，甚至與物品、企業(yè)都講究著一個(gè)因緣。每個(gè)人都有自己的氣場(chǎng)與頻率，所相遇的人和擁有的物品都是與這個(gè)氣場(chǎng)和頻段相同的。我們常遇到不順意的人或事就開始抱怨遇人不淑，遇事不順。與其這樣抱怨，不如反省自身。我們?yōu)楹螘?huì)與此人相遇？為何會(huì)讓此事件在我們身上發(fā)生？如果我們身上沒有與此人，此事件相同的特質(zhì)和因緣，我們?cè)跄芟嘤?！在愛因斯坦的“光錐理論”中，我們又如何會(huì)相交？即便是隨身的一個(gè)物品，我們會(huì)常說選擇物品是科學(xué)隨機(jī)的。但，為何我們會(huì)選擇此物，而不選擇其他的呢？在我們選擇此物的時(shí)候，一定有種感覺讓我們選擇它、也一定有種因緣讓我們遇到它。而選擇它后，它將開始伴隨著我們。因緣果報(bào)，如果我們想遇到更好的人，或者遇到更加順心的事情，我們應(yīng)該提升自己的頻率、內(nèi)在的修養(yǎng)和對(duì)事物的理解與看法。換句話就是：我們只能通過改變自己的心態(tài)和品性。通過這樣的改變后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，之前的人已漸漸與我們疏遠(yuǎn)，之前所遇到的事情也不再重來。改變我們內(nèi)在的力量，將會(huì)大量的改變我們身邊所發(fā)生的一切。
楚雄彝族自治州
離開大理，我們來到云南中部的一個(gè)少數(shù)民族自治州——楚雄彝族自治州。在這里，我們好好享受了幾天沒有任何“任務(wù)式”的生活。人，在世界上，往往都是生活在“任務(wù)式”的生活中：今天我們要完成什么事宜，明天我們將要完成哪些事宜。而每天，我們都給自己安排了無數(shù)事宜去完成，總覺得我們?nèi)绻从?jì)劃行事后，我們將獲得自己想要的，生活將得到大大的改善。我們?cè)诤跷覀冏约旱拿?、在乎別人眼中自己的形象、在意別人口中對(duì)自己的評(píng)價(jià)。我們甚至?xí)驗(yàn)閯e人一個(gè)很隨意的誤解而花費(fèi)大量的時(shí)間去解釋、調(diào)和；而我們每天努力行事，都是為了改變自己的形象，贏得他人的好評(píng)，提高自己的聲望。但我們是否嘗試靜下心來去問問自己對(duì)自己的評(píng)價(jià)是什么呢？不知我們是否發(fā)現(xiàn)：即使我們?cè)谀臣虑橐呀?jīng)得到了很高的名聲，但是我們內(nèi)心卻對(duì)這個(gè)名聲卻是排斥的！因?yàn)槲覀冎?，很多時(shí)候我們是通過違背內(nèi)心的意愿來獲得外界的名聲。從在一開始的內(nèi)心自責(zé)、感到無比的虧欠，到后來的習(xí)以為常，到最后反而感覺理應(yīng)如此！甚至為自己所行之事找來種種借口和神圣的理由來說服自己繼續(xù)下去！這種種的一切和如此的改變，究竟我們經(jīng)歷了什么？！又為了什么？！我們一直生活在別人的看法里，卻從沒有去聆聽自己的心聲，從而我們成為別人的眼里的傀儡而丟失了自己本應(yīng)綻放的靈魂。去為了社會(huì)上大多數(shù)人所說的“你應(yīng)當(dāng)”，而放棄了自己本可以做得更好的“我可以”。但沒有人能夠真正的跳出這個(gè)枷鎖。然而更可笑的是，這個(gè)枷鎖自從我們出生以來，就已經(jīng)戴在了我們自己的脖子上，到至今幾乎沒人愿意親自把他摘下來。在楚雄的那一晚，我們思考著這個(gè)問題，而我楚雄兄弟愿意放下市區(qū)中管理店面的權(quán)利，而選擇了投資股。將自己的生活安定在自己的村寨中。平時(shí)在家陪陪父母，干干農(nóng)活、養(yǎng)養(yǎng)牲畜……而只有到了月底才會(huì)回到市區(qū)中，去查看店鋪?？梢哉f，在中國(guó)，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)比他富裕的人很多很多，但是論內(nèi)心的富足程度卻鮮有人超過他。他能夠真正的選擇自己需要的生活，將自己的時(shí)間分配在自己的當(dāng)下，和自己的家人身上。那晚，他邀請(qǐng)我到他們的村寨中做客，去真正體驗(yàn)云南苗族的生活。由于之前走過了貴州的苗族，對(duì)貴州的苗族有一定的了解。但在在中國(guó)，苗族主要分布在貴州和云南兩個(gè)主要的地區(qū)，同時(shí)在觀察貴州苗族與云南苗族的差異時(shí)，就很容易發(fā)現(xiàn)：貴州苗族在服飾上，更加貼近于純色系列：他們以紅色、藍(lán)色為主要的顏色外加部分顏色為點(diǎn)綴，讓整個(gè)貴州苗族的服飾更趨向原始的形態(tài)。與貴州苗族相反，云南苗族的服飾更喜歡使用花色布料作為主色，大量采用粉色、天藍(lán)色、淡紅色。其中，在上衣的顏色上更是點(diǎn)綴了各種花色。而這個(gè)改變，的確在之前是沒有發(fā)現(xiàn)的。而不管是哪里的苗族，在他們所穿的百褶裙中，都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：兩條很顯眼的橫向條紋，中間繡著各種花、草動(dòng)物的圖騰。為了了解這個(gè)服飾的含義、差異，我們可能又要花一點(diǎn)時(shí)間去走訪了解下苗族人的歷史了。
苗族的祖先
往往，我們常常帶著有色的眼鏡，去看待人和事物。只要眾人是這么說的，只要大家是這么認(rèn)為的，我們就默認(rèn)的贊成和默許了這個(gè)事情的正確性，卻常常不會(huì)去深究和辯證的思考這個(gè)問題的產(chǎn)生以及緣由，究竟是為何導(dǎo)致這個(gè)事件成為如今的現(xiàn)象。中國(guó)之所以有很多的少數(shù)民族，其實(shí)很大的一部分就是因?yàn)橹袊?guó)的一句古話，成王敗寇！無論從正史還是野史中，很多人認(rèn)為炎帝、黃帝才是我們的祖先，而蚩尤在上古時(shí)期，就是一個(gè)魔頭、妖怪。他殘害生命、掠殺百姓，最后被炎黃聯(lián)盟給殺敗。這是我們一直以來的認(rèn)為，但是真正的歷史又是否真的是這樣的呢？我們又有多少人去驗(yàn)證，有有多少人去了解？在經(jīng)過《民族之旅·第一季·苗侗之旅》深入苗族、侗族村寨中的了解，以及本次進(jìn)入了云南青苗等村子的走訪，其實(shí)在苗族的老人口中，發(fā)現(xiàn)：蚩尤，本名尤。蚩字為辱罵的意思，其意思是蟲子，蚩蟲。為何有人的名字會(huì)有自行辱罵的成分存在呢？緣由要從歷史和逐鹿之戰(zhàn)講起了。炎黃尤為華夏最早的三帝。尤帝為其九黎部落的首領(lǐng)。就類似現(xiàn)在的聯(lián)邦國(guó)的總統(tǒng)這樣。其實(shí)力自然也是十分強(qiáng)大的，無論在科技，武力的基礎(chǔ)上都是勝人一籌。像上古傳說中三皇五帝中的天皇伏羲、地皇女媧、后羿、帝俊、羲和等神話體系都是出自東夷九黎。可以說，九黎部落其人才濟(jì)濟(jì)、那么實(shí)力就更不用多說了。而炎帝和黃帝在當(dāng)時(shí)屬于中等部落首領(lǐng)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，武力征服是每個(gè)部落獲得資源的重要途徑之一。三個(gè)部落當(dāng)然也是。在尤帝的武力和科技略勝黃帝與炎帝的時(shí)候，黃帝與炎帝結(jié)盟成為一個(gè)大的同盟國(guó)。這樣，在逐鹿和尤帝進(jìn)行的真正殊死搏斗。結(jié)果大家也知道，尤帝戰(zhàn)敗，尤帝被誅殺。這樣九黎部落才被迫從河北，河南，山東，山西，這片中原大地的江淮平原又退居到長(zhǎng)江中下游平原地區(qū)的故地。形成了歷史上的“三苗國(guó)”，擁有江蘇，浙江，安微，福建，江西，湖南，湖北，重慶，貴州等大片地區(qū)，擁有太湖，鄱陽湖，洞庭湖等魚米之鄉(xiāng)。后來發(fā)現(xiàn)成了春秋五霸，戰(zhàn)國(guó)七雄的楚國(guó)！楚國(guó)失敗后，三苗國(guó)被歷代封建統(tǒng)治階級(jí)不斷地征服，驅(qū)趕，屠殺，同化，四處遷徙逃散，難能聚居在一起。于是，留守鄱陽湖，太湖以東的部分三苗人(閩，梅)就被叫成了畬族。畬，是形容一種刀耕火種的山地生活。也是因?yàn)檫@樣，官方才把這些刀耕火種的人苗族人稱為了“畬人”也就是我們說的畬族；從洞庭湖，鄱陽湖退居到南嶺地區(qū)的三苗人與當(dāng)?shù)氐目图胰松钤谝黄?，卻被當(dāng)?shù)厝藴S為了奴隸、奴仆，從而經(jīng)常服徭役。后來官方就把這些服徭役的苗族人稱為“徭人”。也是因?yàn)獒孀植患髞砀拿涩?，這就是我們說的瑤族了。當(dāng)?shù)厝朔Q客家人為“卡”，其含義就是官人(或奴隸主)的意義；而從鄱陽湖，洞庭湖退居到西南山區(qū)的就被叫成了現(xiàn)在稱呼的苗族。苗、茅，蒙，木，蠻、勉，梅、閩就是三苗人分散之后語言難能統(tǒng)一的各自的稱呼，發(fā)音雖有差異，實(shí)為同義同源！這些是按照之前所了解的去整理的。而貴州苗族和云南苗族雖然都是苗族，但就是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)遷徙的過程中。因?yàn)樽呱⒍猿梢粋€(gè)小部落去生存，走到哪兒就定居哪兒，不合適了在繼續(xù)遷徙。歷史總是這樣，所以炎黃的部落為了丑化尤帝自然修改了尤帝的名字，多了一個(gè)蚩字。這也是自然而然了。也許當(dāng)了解了這個(gè)歷史的背景后，我們無法從史記等正史中去了解這個(gè)演變。但是從一些少數(shù)民族的老人口中，我們似乎了解到這個(gè)歷史背后，的確被正史給隱瞞了什么。這也就是為什么很多的少數(shù)民族十分的崇拜牛角和火的原因了，因?yàn)檫@這些圖騰，曾經(jīng)就是尤帝所使用的。也許，當(dāng)我們以了解到這個(gè)片段的時(shí)候我們大為的震驚，但仔細(xì)想想，其合理性也是成立的。在走訪的過程中，我專門有做相應(yīng)的記錄和錄音，為了就是能夠完整的記錄下這些老人口中對(duì)自己民族的歷史。但不管是怎樣，現(xiàn)在的很多少數(shù)民族，就是以前的三苗部落，也是更早之前的九黎部落！這也是我們現(xiàn)在經(jīng)常自稱的“黎民百姓”的緣由。而我們從服飾中看到的兩個(gè)條紋，就是代表了尤帝時(shí)期，九黎部落生活在長(zhǎng)江、黃河流域，這里才是他們祖先最早的家，而從苗族的銀飾上，也有大量的雕刻著人，騎著騾馬的形象，這也很形象的告訴了后代，他們是從長(zhǎng)江黃河流域遷徙到其他地方的。他們一直追逐著鳳凰和太陽。他們以自己祖先的首領(lǐng)——尤帝的牛角為自己的圖騰，世世代代不相忘……
尤帝的后代，因被入侵而遷徙、因戰(zhàn)敗而逃亡。這才來到了貴州、云南、廣東、廣西、福建等當(dāng)時(shí)的不毛之地，其實(shí)也真的是為了躲避戰(zhàn)亂和侵害呀。但他們沒有因?yàn)閼?zhàn)敗而放棄，沒有因?yàn)樘油龆淖冏约海炊约好褡灞居械陌莺蜕屏?，在這千年來盡可能的保留著祖先的習(xí)慣而在他們所定居的土地上生活著……反觀有時(shí)候我們遇到了稍微打擊性的失敗后，往往我們都會(huì)萎靡不振甚至讓我們走向了極端。坐看九黎千年演變，反觀自我，讓我們一再的陷入應(yīng)有的沉思。
火的思考
楚雄冬天的清晨是寒冷的，清晨醒來，已經(jīng)聽到了家人燒水做飯的聲音，我們來到廚房烤火，看著他們用松枝引火后，從小小的火苗開始，慢慢的燃燒起來，我們開始通過烤火來取暖?？粗@眼前熊熊的烈火，看著這跳動(dòng)的火焰，我們又開始陷入深思。寒冷的冬天，我們生起篝火，坐在火塘邊烤火。我們因火而重新獲得了溫暖。從手，慢慢將溫暖傳遞到全身，讓我們開始暖洋洋的。而遙想遠(yuǎn)古時(shí)候，人類也是因?yàn)榛穑玫缴难永m(xù)，他們通過火從生食改變成熟食；通過火，得以抵御野獸而形成了相對(duì)安全的群居生活。因?yàn)榛?，帶給我們?nèi)祟愂菬o限的力量和安全感。
這時(shí)，拿出我們的相機(jī)，對(duì)著火焰拍上幾張照片，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一張火焰的照片上，產(chǎn)生了各種各樣的相，有的如像動(dòng)物，有的像靈獸，有些像人的表情……瞬息萬變的火焰對(duì)我們現(xiàn)代人是一種很平常的實(shí)像，但這對(duì)于遠(yuǎn)古那些人類的祖先們呢？人類對(duì)這些親眼看到的實(shí)相產(chǎn)生了畏懼，知道因?yàn)榛?，可以抵御猛獸；又看到火可以吞噬一切，也看到了火在寒冷的冬天可以帶他們溫暖，他們對(duì)火又敬又畏！慢慢的，崇拜火的信仰就慢慢產(chǎn)生了。人類通過對(duì)火的崇拜，間接的表現(xiàn)出人類對(duì)于自然的控制欲，他們希望通過崇拜火“神”而得到火“神”的眷顧，從而能夠在人類需要火的時(shí)候，能夠更好的控制好火。也許，在遠(yuǎn)古，人類對(duì)于自然的敬畏之心就一直存在，但是人類自古就有想征服自然的想法。所以他們通過自然崇拜來獲得自然的信仰力量，從而更好的控制自然。因?yàn)槿祟惖乃叫暮陀?，我們一直以來都以控制自然為由，卻很少有與自然共存的理念。隨著人類的文明的漸漸進(jìn)步，對(duì)火崇拜的形式卻一直保留下來。直到今天，少數(shù)民族的篝火晚會(huì)，都是一種火崇拜的表現(xiàn)。在篝火晚會(huì)當(dāng)中的大部分舞步，其實(shí)就是原始崇拜中的祭祀和祈福的一些步訣；甚至一些下蹲和彎腰更是對(duì)火“神”的禮拜。只是現(xiàn)在的篝火晚會(huì)已經(jīng)漸漸的不再提及其原始含義，取而代之的是一種快樂、幸福的多人聚會(huì)。
尾聲
離開楚雄，我們回到了昆明，意味著本次的民族之旅·第三季也接近尾聲了。從本次來到云南展開的一系列走訪的過程中，無不讓我感受到民族遷徙的文化變更：從滇密的演變，到苗族的遷徙再到摩梭人千古的文化傳承。多少因?yàn)闅v史的演變而間接導(dǎo)致的，而我們最重要的，不是道聽途說，也不是研究過去的原因，而是要懂得把握好當(dāng)下的時(shí)光，去享受這個(gè)走訪過程中所獲得的信息，以及我們?cè)趨R總資料的時(shí)候，這個(gè)當(dāng)下的推理和思考。只有這樣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界是越來越簡(jiǎn)單，但你所構(gòu)建的大腦邏輯卻越來越清晰，對(duì)歷史事件的把控也越來越明朗。最后感恩這一路所與我們相遇和被我們采訪的可愛的人們，愿你們永遠(yuǎn)幸福、快樂。
