一日不讀經(jīng)典，思緒雜亂；
一周不讀經(jīng)典，周身懈?。?/p>
一月不讀經(jīng)典，心燈湮滅。
讓經(jīng)典的思辨、智慧和慈悲充盈自己的思想，讓親近經(jīng)典的行為規(guī)范自己以自律心田的繁盛，讓點(diǎn)滴感悟隨想落成雕刻一己之心的痕跡。功成不妄期冀，功力必不唐捐。
構(gòu)建內(nèi)心的戒律，持守純心的原則，追求真心的寄托。誦讀、感悟經(jīng)典，是其一途也。
不做規(guī)劃，不刻意彰顯什么。日日誦讀時(shí)，對(duì)觸動(dòng)思考的內(nèi)容，截屏下來(lái)，做一點(diǎn)小小感悟和剖析，如此而已。權(quán)作繁忙日常讀文獻(xiàn)、寫(xiě)論文之間隙的一點(diǎn)必要調(diào)劑。一己私見(jiàn)，片章裁剪，雖盡量避免極端，但個(gè)人偏頗或難免，留待日后自我批判。
——是為記
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原文：
故曰：絕圣棄智，而天下大治。
皇帝見(jiàn)廣成子，曰：我聞吾子達(dá)于至道，敢問(wèn)至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)人民。吾又欲官陰陽(yáng)以遂群生，為之奈何？
廣成子曰：而所欲問(wèn)者，物之質(zhì)也；而所欲官者，物之殘也……而佞人之心翦翦者，又奚足以語(yǔ)至道！
“絕圣棄智，天下大治”，并非愚民之政，究其根本，乃是一種世界觀和價(jià)值取向。
圣與智，在老莊看來(lái)是背離大道的（但莊子又說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，似乎對(duì)圣人又有褒獎(jiǎng)）。因?yàn)檫@兩者的對(duì)立面，是庸與愚，對(duì)應(yīng)的恰恰是普羅大眾。莊子還說(shuō)“天下無(wú)道，圣人出焉”。個(gè)體的強(qiáng)者和智者，襯托出大眾的愚癡和淺陋，同時(shí)這些強(qiáng)者智者又反過(guò)來(lái)利用群氓去實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大個(gè)體的意志，這就是天下大亂的一大禍端。這種情形歷史上并不鮮見(jiàn)。王莽篡漢，三國(guó)爭(zhēng)雄等等，均此之屬也。
智為機(jī)巧，“有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也”，“功利機(jī)巧，必忘夫人之心”。故而用智，實(shí)非全心于道之人所為。
這種對(duì)圣與智的態(tài)度，其實(shí)僅是陰陽(yáng)一端的認(rèn)知。僅看到了陰之質(zhì)、陰之殘，以及由此帶來(lái)禍患的一面。
陰陽(yáng)為物，在天為象，在地成形，陰為質(zhì)，陽(yáng)為氣。圣人與神人構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)，智慧與慈悲構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)。假設(shè)，世界都是神人，則圣與智毫無(wú)意義，世界已然大同，人人都是佛，無(wú)不充滿悲憫神性；世界都是愚癡庸人，“佞人（聰明巧辯之人）之心翦翦者（狹隘淺?。保瑒t圣與智，看似超凡脫俗，卻會(huì)把世界攪動(dòng)不安。
現(xiàn)實(shí)和歷史展示我們，“萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)”，無(wú)不是從陰轉(zhuǎn)化到陽(yáng)，然后躍升到下一個(gè)陰陽(yáng)體系，再?gòu)脑撽庩?yáng)體系，又重復(fù)負(fù)陰抱陽(yáng)的轉(zhuǎn)化。萬(wàn)事萬(wàn)物均循此道螺旋上升。不被火燒，或者看到別人被燒，知道灼燒的痛感，人就不會(huì)知道不會(huì)徒手碰火。只有親自經(jīng)歷或足夠聰明敏感，從別人、前人的經(jīng)驗(yàn)中得到一些認(rèn)識(shí)和教訓(xùn)，否則，仍將重蹈覆轍，無(wú)限沉淪輪回。
這種親身體驗(yàn)或習(xí)得的認(rèn)知和教訓(xùn)，即是“至陰”，籍由此才能使人的后續(xù)行為有所升華。
當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界，是從資本主義、技術(shù)主義、消費(fèi)物質(zhì)主義等等，“陰”的器物文明主導(dǎo)的力量推動(dòng)前進(jìn)。最強(qiáng)調(diào)的是競(jìng)爭(zhēng)、智商、核心技術(shù)等等，完全是與“棄智”反著來(lái)。然而，社會(huì)的進(jìn)步任然孕育其中，雖然人類遭受了極大的損失和創(chuàng)傷，付出了極大代價(jià)。
是需要更換人類主導(dǎo)的世界觀與價(jià)值導(dǎo)向了，這種陰陽(yáng)轉(zhuǎn)變的來(lái)源，仍將來(lái)自于負(fù)陰抱陽(yáng)之陰，也即人類最終在技術(shù)的脅迫與驅(qū)使下，走上反“資本主義、技術(shù)主義、消費(fèi)物質(zhì)主義”的發(fā)展道路，不得不把智的重要性降低，而更崇尚精神、道德、倫理及人更完滿的需求。老莊在人類發(fā)蒙之初，或許構(gòu)想到了人類生存的這個(gè)圖景，或者從他們生活的環(huán)境反溯，看到了與人類未來(lái)與過(guò)去相近的理想生存狀態(tài)。人工智能、量子科學(xué)、新材料、生物技術(shù)等，或許就是未來(lái)這個(gè)世界的底層技術(shù)支撐。
