李澤厚先生的《美的歷程》是一部厚重的對(duì)于美的歷史的巡禮，誠(chéng)如先生在結(jié)語(yǔ)處所說(shuō)，美是感性與理性，形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。以下，筆者以批注式的讀書(shū)法呈現(xiàn)讀書(shū)心得。

1. “龍飛鳳舞”的圖騰

原文：它們只是觀念意識(shí)物態(tài)化活動(dòng)的符號(hào)和標(biāo)記。但是凝凍在、聚集在這種種圖像符號(hào)形式里的社會(huì)意識(shí)、亦即原始人們那如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰使這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，使原始人們對(duì)它的感受取得了超感覺(jué)的性能和價(jià)值，也就是自然形式里積淀了社會(huì)的價(jià)值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩個(gè)方面，都如此。這不是別的，又正是審美意識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。

批注：觀念意識(shí)，指向的是人類的情感活動(dòng)，是內(nèi)在的主觀的思想，這種思想與龍飛鳳舞的圖騰氣質(zhì)的心理同構(gòu)性的體現(xiàn)就是觀念意識(shí)物態(tài)化的標(biāo)記。遠(yuǎn)古時(shí)期，以巫術(shù)儀式為主的社會(huì)活動(dòng)中已經(jīng)包含著人的想象。李老師說(shuō)，原始人群染紅穿戴、撒抹紅粉，并不是一種動(dòng)物性的勝利反應(yīng)，而是由社會(huì)性的巫術(shù)禮儀的符號(hào)意義在，也就是說(shuō)，加入了想象的成分。從最初的女?huà)z、伏羲氏的人面蛇身、人首蛇身的想象中可見(jiàn)，龍蛇應(yīng)是原始人類的“人心營(yíng)構(gòu)之象”，后來(lái)的龍圖騰便是在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步的想象產(chǎn)物，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的。如《周易》中的“飛龍?jiān)谔臁薄盎蝻嬘跍Y”“見(jiàn)龍?jiān)谔臁钡妊永m(xù)到文明時(shí)代的形象，可以視為遠(yuǎn)古祖先的藝術(shù)代表。與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥(niǎo)成為中國(guó)東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)，與龍一起被長(zhǎng)久地延續(xù)下來(lái)，成為中國(guó)人的兩面圖騰旗幟。從表面看來(lái)，它們是巫術(shù)禮儀的符號(hào)圖像化，但是從人類的深層心理意識(shí)來(lái)看，其中又包含著一種理性的思考，也就是說(shuō)，在最初的遠(yuǎn)古階段，圖騰作為一種符號(hào)標(biāo)記，是感性與理性、客觀與主觀的融合，是一種心理情感在物上的有意識(shí)的投射，因而，這種符號(hào)也就具有了審美意識(shí)的萌芽。

2. “有意味的形式”

原文（1）：由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。

原文（2）：人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成分在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂“有意味的形式”，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開(kāi)形式（自然形體）固然沒(méi)有美，只有形式（自然形體）也不成其為美。

批注：李澤厚先生在結(jié)語(yǔ)中也提到了這種“有意味的形式”，與人性相關(guān)，與藝術(shù)相關(guān)。歸根結(jié)底，與感性和理性、個(gè)體和社會(huì)、內(nèi)容和形式的關(guān)系相關(guān)。簡(jiǎn)而言之，就是積淀了內(nèi)容的形式。在對(duì)動(dòng)物寫(xiě)實(shí)化的描繪中是一種有意識(shí)的模擬，后來(lái)從寫(xiě)實(shí)的形象到抽象的樹(shù)葉、水波等圖案，使得美從具體的內(nèi)容轉(zhuǎn)為抽象的形式，也就是美成為一種“有意味的形式”。純形式的線條在視覺(jué)中呈現(xiàn)的不僅是形式本身，還可以象征著代表著主觀情感的運(yùn)動(dòng)形式，即在形式中有已經(jīng)積淀在內(nèi)的內(nèi)容，因而就具有了一種“意味”。此中“意味”就是物在心中喚起的一種情意的味道吧。形式與內(nèi)容的完美結(jié)合才能形成美，只有形式無(wú)內(nèi)容，或只具內(nèi)容而無(wú)形式，都大大地影響了審美的效果。由此，可以想到，在教學(xué)中，教師的課堂教學(xué)如果稱為一種審美的藝術(shù)，那么教師就一定要將文本（內(nèi)容）與教學(xué)方法（形式）進(jìn)行自然地融合，在合理而有序、靈動(dòng)而深刻的組合中呈現(xiàn)一種教學(xué)的美。

3. 獰厲的美

原文（1）：人類從動(dòng)物開(kāi)始。為了擺脫動(dòng)物狀態(tài)，人類最初使用了野蠻的，幾乎是動(dòng)物般的手段，這就是歷史真相。歷史從來(lái)不是在溫情脈脈的人道牧歌中進(jìn)占，相反，它經(jīng)常要無(wú)情地踐踏著千萬(wàn)具尸體而前行。戰(zhàn)爭(zhēng)就是這種最野蠻的手段之一。

原文（2）：盡管非常粗野，甚至獰厲可怖，卻仍然保持著巨大的美學(xué)魅力。……它的神秘恐怖正只是與這種無(wú)可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美——崇高的。

原文（3）：遠(yuǎn)不是任何猙獰神秘都能成為美。

批注：歷史的前進(jìn)從來(lái)不是田園牧歌般的美好，在文明進(jìn)步的背后是無(wú)數(shù)鮮血的凝結(jié)與生命的哀歌。于是，在青銅時(shí)代出現(xiàn)的一些獰厲的形象呈現(xiàn)出一種包含深沉的歷史力量的美，這種美是原始的、天真的、拙樸的美。在那些青銅器的圖形、圖案中，極力夸大猙獰可怖，但是正因?yàn)檫@種毫無(wú)掩飾地流露，反而令人窺見(jiàn)其中最淳樸的一種情感。當(dāng)然，這種能夠真正欣賞，需要經(jīng)歷歷史的變遷，只能在物質(zhì)文明高度發(fā)展、宗教觀念逐漸淡薄、殘酷兇狠成為陳?ài)E的文明社會(huì)里，這種獰厲中滲透的歷史的巨大力量才會(huì)為人所理解、欣賞、喜愛(ài)。想來(lái)，這種理解的前提是擁有一種平和的、強(qiáng)大的心靈力量，有歷史積淀起來(lái)的豐厚的文明素養(yǎng)，有相對(duì)自由的社會(huì)環(huán)境。