第十九章? 關(guān)于創(chuàng)造性的理論
1952年12月，俄亥俄州立大學(xué)的一個(gè)組織召集了一次關(guān)于創(chuàng)造力的研討套。應(yīng)邀出席的除了教育界人士外，還有藝術(shù)家、作家、舞蹈家、音樂家，另外還有一些對(duì)創(chuàng)造過程感興趣的哲學(xué)棼、精神病學(xué)家、心理學(xué)家。這是一次充滿活力、富有成果的會(huì)議。這挺會(huì)議促成我對(duì)創(chuàng)造力以及促進(jìn)創(chuàng)造力的因素的一些粗略的想法。
后來就被擴(kuò)充成了下面這篇文章。
我認(rèn)為，我們的社會(huì)對(duì)富有創(chuàng)造力的人的創(chuàng)造性行為總是有著極其強(qiáng)烈的需求，正是這一需求決定了應(yīng)該提出一種初步的創(chuàng)造性理論，系統(tǒng)地討論創(chuàng)造性行為的本質(zhì)、創(chuàng)造性行為產(chǎn)生的條件、建設(shè)性地培養(yǎng)創(chuàng)造性行為的方法。這樣一種理論可能會(huì)對(duì)該領(lǐng)域的研究起到激勵(lì)和引導(dǎo)的作用。
社會(huì)需要對(duì)我們的文化及其發(fā)展趨勢(shì)的許多嚴(yán)厲批評(píng)，其實(shí)都可以歸納為一句話：藐們?nèi)狈?chuàng)造力。讓我們簡(jiǎn)要地肴看其中的一些批評(píng)：
在教育領(lǐng)域，我們傾向于培養(yǎng)亦步亦趨、爨守成規(guī)的人，我們培養(yǎng)的大多是一些“完成了”學(xué)業(yè)的人，而不是具有原初性創(chuàng)造力的思想家。
在我們if業(yè)余侏閑領(lǐng)域，被動(dòng)的消遣和受YBj嚴(yán)格約束的群體行為占去了活動(dòng)的絕對(duì)多數(shù)，而刨造性的活動(dòng)則少得可憐。
在科學(xué)界，我們擁有為數(shù)眾多的技術(shù)操作員，但是能夠創(chuàng)造性地提出富有成果的假設(shè)和理論的人卻有如風(fēng)毛麟角。
在產(chǎn)業(yè)界，創(chuàng)造活動(dòng)只是少數(shù)人——經(jīng)理、設(shè)計(jì)者、研究部門的領(lǐng)導(dǎo)者——的專利，而對(duì)于大多數(shù)人來說，日常生活中根本缺乏任何創(chuàng)新和創(chuàng)造的努力。
在個(gè)人和家庭生活中，這種情況也同樣存在。我們穿的衣服、我們吃的食品、我們閱讀的書、我們堅(jiān)持的觀念，都有著強(qiáng)烈的趨同傾向、千篇一律的傾向。表達(dá)原創(chuàng)性和標(biāo)新立異會(huì)被看成是“危險(xiǎn)的”舉動(dòng)。
為什么我們要對(duì)此感到憂慮呢？作為一個(gè)民族，如果我們耽于從眾，而不去追求創(chuàng)造，難道就是一種不可容忍的選擇嗎？在我看來，如果沒有罩在我們頭上的一個(gè)巨大陰影，這也似乎完全是一個(gè)合理的選擇。知識(shí)——不論是建設(shè)性的還是破壞性的——正在以難以置信的速度激增，人類已經(jīng)躍進(jìn)到不可思議的原子能時(shí)代，大概只有創(chuàng)造性的適應(yīng)的自%力才會(huì)讓我們可以適應(yīng)千變?nèi)f化的世界。據(jù)說，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明正以幾何級(jí)數(shù)的速度遞增。在這種情況下，一個(gè)被動(dòng)的、受文億束縛的民族通常不可能應(yīng)付迅速增多的難題與考驗(yàn)。面對(duì)這些復(fù)雜的變化，除非個(gè)人、團(tuán)體和國(guó)家能夠想象出、創(chuàng)建出和創(chuàng)造性地改進(jìn)應(yīng)付復(fù)雜變化的新方法，否則人類的希望之光將舍熄滅；除非個(gè)人能趕上科學(xué)改變環(huán)境那樣的速度，對(duì)其環(huán)境做出新的創(chuàng)造性的適應(yīng)，否則我們的文化就會(huì)衰亡。這是因?yàn)?，缺乏?chuàng)造力，不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的適應(yīng)不良和團(tuán)體關(guān)系的緊張，而且，世界的毀滅將成為我們必須付出的代價(jià)。
所以，在我看來，針對(duì)創(chuàng)造過程及其發(fā)生的條件以及促進(jìn)這一過程的方法展開研究，似乎是至關(guān)重要的。
下面我提出一個(gè)概念框架，希望能夠?qū)@類研究產(chǎn)生某種促進(jìn)作用。
創(chuàng)造的過程對(duì)創(chuàng)造力的界定有不同的方法。為了使下面要談的意義更明白，我想先介紹一些要素，然后再試著下一個(gè)定義。我把這些要素看作是創(chuàng)造過程的一部分。
首先，作為一個(gè)科學(xué)家，對(duì)我來說，它必須包含有某種看得見的東西或某種創(chuàng)造成果。盡管我的想象極其新穎，但這還不足以把它們界定為有創(chuàng)造性，除非它們最終變成某種可以看得見的成果——除非它們被用語言符號(hào)表示出來，或者寫成一首詩，或者轉(zhuǎn)化成一部藝術(shù)作品，或者表現(xiàn)為一種發(fā)明。
這些成果必須有新穎的結(jié)構(gòu)。這種新穎性之所以能夠產(chǎn)生，其原因在于個(gè)人與他的經(jīng)驗(yàn)材料發(fā)生了獨(dú)特的相互作用。創(chuàng)造力總是會(huì)在其成果上打上個(gè)人的印記，但成果既不是個(gè)人，也不是他所用的材料，而是體現(xiàn)了這兩者之間的某種關(guān)聯(lián)。
據(jù)我個(gè)人判斷，創(chuàng)造力并不局限于某些特殊的內(nèi)容。我認(rèn)為，創(chuàng)造過程沒有什么根本的區(qū)別。刨造性可以表現(xiàn)在繪畫、作交響曲、設(shè)計(jì)殺人的武器、提出科學(xué)理論、發(fā)現(xiàn)人際關(guān)系的新程序或者在心理治療中創(chuàng)建出人格建構(gòu)的新形式等許多方面。（其實(shí)正是我在最后這個(gè)領(lǐng)域而不是藝7R領(lǐng)域中的經(jīng)驗(yàn)，使我對(duì)創(chuàng)造力及如何促進(jìn)創(chuàng)造力產(chǎn)生了特別的興趣。一個(gè)人能憑借創(chuàng)造力和有效的技能在治療關(guān)系中重新塑造自己，對(duì)這一點(diǎn)如果有直接了解的話，會(huì)使我們相信所有的人都具有創(chuàng)造的潛能。）于是，我把創(chuàng)造過程界定為：創(chuàng)造過程體現(xiàn)為具有某種關(guān)聯(lián)性的r穎成果的生產(chǎn)活動(dòng)，宅一方面源于個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性，另一方面源于個(gè)人生插中有關(guān)的材料、事件、他人或者環(huán)境。
我還想對(duì)這個(gè)定義傲些否定的解釋。該定義沒有對(duì)創(chuàng)造力做“好”、“壞”之分。有的人可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一種減輕疼痛的方法，而有的人則可能設(shè)計(jì)出一種新的更精巧的酷刑來折磨政治犯。在我看來，這兩種行為似乎都具有創(chuàng)造性，盡管它們有著不同的社會(huì)價(jià)值。雖然我在后面還要對(duì)這些社會(huì)評(píng)價(jià)進(jìn)行論述，但是由于這些評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)極不恒定，所以我沒有把它們納入我的定義之中。伽利略和哥白尼的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)被看作是褻瀆神靈和大逆不道豹，在今天它們也同樣被當(dāng)作是基礎(chǔ)性的和建設(shè)性的。我們不想讓我們的定義因?yàn)橛迷~的主觀色彩而模糊不清。
從另外一個(gè)方面來看這同一個(gè)問題，需要指出，從歷史的角度看，一個(gè)成果要想被看作創(chuàng)造力的體現(xiàn)，那么這個(gè)成果必須在某一時(shí)代得到某一組織的認(rèn)可。然而這一事實(shí)也無益于我們的定義，這既有已經(jīng)提到的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)變動(dòng)不居的原因，也因?yàn)橛性S多創(chuàng)造性成果無疑從未受到社會(huì)的注意，而它們往往在未曾得到評(píng)定的情況下就已經(jīng)消失得無影無蹤。所以，這種關(guān)于組織認(rèn)可的觀念在我們的定義中也被省略了。
另外，我們的定義沒有對(duì)創(chuàng)造性的程度高低作區(qū)分，因?yàn)檫@也是一個(gè)本性變純不定的價(jià)值評(píng)判的問題。小孩子發(fā)明一種新穎的團(tuán)伙游戲；愛因斯坦提出相對(duì)論；家庭主婦發(fā)明一種烤肉的新調(diào)料；年輕的作家寫出自己的第一部小說；所有這一切梧動(dòng)，根據(jù)我們的定義，都是具有創(chuàng)造性的，我們不想依據(jù)創(chuàng)造性的大小來為它們排出某種順序。
創(chuàng)造的動(dòng)機(jī)創(chuàng)造的主要?jiǎng)訖C(jī)，似乎就是我們?cè)谛睦碇委熤猩羁贪l(fā)現(xiàn)并被看作是治療力量的那個(gè)傾向——人的自我實(shí)現(xiàn)傾向，實(shí)現(xiàn)其潛在可能性的傾向。就這一傾向來說，我指的是那種在所有機(jī)體和人的生活中都顯而易見的定向趨勢(shì)——那種要求擴(kuò)展、延伸、發(fā)展、成熟的強(qiáng)烈欲望——那種展示和發(fā){軍有機(jī)體或自我能力的傾向。這種傾向可能被深深地理于心理防御的層層包裹之中；玎能隱藏于否認(rèn)其存在的精致的面具之后；然而根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，我相信它存在于每一個(gè)個(gè)體身上，辮等待著在適當(dāng)?shù)臈l件下予以釋放和表現(xiàn)出來。當(dāng)機(jī)體努力成為它自己，并與環(huán)境梅建新的關(guān)系時(shí)，這一傾向才是創(chuàng)造的最主要的動(dòng)力。
現(xiàn)在讓我們來直接探討一下那個(gè)令人困惑的問題，即創(chuàng)造性行為的社會(huì)價(jià)值問題。大概我們很少有人會(huì)對(duì)培養(yǎng)危害社會(huì)的創(chuàng)造力感興趣。
我們不希望自己故意致力于培養(yǎng)這樣一些人——他們把自己的創(chuàng)造天才用于設(shè)計(jì)新的更高級(jí)的搶劫、剝削、拷打、殺人的方法，或者建立那種能把人類引向從肉體和精神上進(jìn)行自我毀滅的政治組織制度或藝術(shù)形式。然而，怎樣才能做出這種必要的區(qū)分，從而使我們能夠鼓勵(lì)建設(shè)性的而不是破壞性的創(chuàng)造呢？
我們不能通過檢查產(chǎn)品或者成果來進(jìn)行這種區(qū)分。創(chuàng)造的根本要素是其新穎性，而對(duì)此我們卻缺乏判斷的標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)歷史早已表明了這樣一個(gè)嚴(yán)酷事實(shí)：一種成果越具有創(chuàng)新性，其影響越廣泛，就越有可能被同時(shí)代的人們判定為邪惡的東西。真正具有重要影響的創(chuàng)造，不論是一種觀點(diǎn)，一部藝術(shù)作品，還是一個(gè)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，最初往往都容易被人看作是錯(cuò)誤的、有害的或者愚蠢的，然后有可能被公認(rèn)為顯而易見、無需證明的東西，不知多少年以后才最終被評(píng)價(jià)為創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。顯然，同時(shí)代的任何人都不能在某一創(chuàng)造性成果形成的當(dāng)時(shí)就對(duì)該成果做出令人滿意的評(píng)價(jià)，而且創(chuàng)造的產(chǎn)品越是新穎奇特，這種情形就越普遍。
對(duì)于參與創(chuàng)造過程的個(gè)人的目的進(jìn)行考察也不會(huì)有什么幫助。許多——也許是大多數(shù)——已被證明具有偉大的社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)，更多的是受到了個(gè)人興趣的指引，而不是因?yàn)樯鐣?huì)價(jià)值的激勵(lì)；而從另一方面看，有很多創(chuàng)造（各種社會(huì)改良的烏托邦、禁酒令等等），雖然聲稱以造福社會(huì)為目的，但其結(jié)果留下的歷史記錄卻讓人只能感到遺憾。我們必須面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)：個(gè)人之所以進(jìn)行創(chuàng)造，主要是因?yàn)閯?chuàng)造讓他感到滿足，是因?yàn)檫@種行為被體驗(yàn)為一種自我實(shí)現(xiàn)；對(duì)創(chuàng)造的目的做出“好…‘壞”之分．對(duì)我們來說不會(huì)有任何幫助。
難道我們必須放棄對(duì)創(chuàng)造做出“潛在建設(shè)性的”和“潛在破壞性的”的區(qū)分嗎？我認(rèn)為這個(gè)悲觀的結(jié)論并不正確。最近從心理治療中獲褥的發(fā)現(xiàn)給我們帶來了希望。據(jù)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人對(duì)他的所有體驗(yàn)保持“開放”（后面我們將會(huì)對(duì)這個(gè)術(shù)語做出更充分的界定）時(shí)，那么，他的行為就會(huì)是創(chuàng)造性的，而且可以相信他的創(chuàng)造從本質(zhì)上說是有益的。
我們不妨做如下簡(jiǎn)單的區(qū)別。一個(gè)人如果不允許自己意識(shí)到自己的大部分體驗(yàn)（或稱為壓抑，如果你喜歡這個(gè)術(shù)語），那么，他的創(chuàng)造過程就可能是病態(tài)的，或是對(duì)社會(huì)有害的，或者既病態(tài)又有害。一個(gè)人如果對(duì)自己各方面的體驗(yàn)都保持開放，并使其機(jī)體內(nèi)部的各種情感和認(rèn)知被即時(shí)地意識(shí)到，那么，他與其環(huán)境相互作用的新穎成果，不論對(duì)自己還是對(duì)他人，都將是建設(shè)性的。譬如一個(gè)具有妄想傾向的人可能會(huì)針對(duì)他與其環(huán)境的關(guān)系創(chuàng)造性地提出一種非常新奇的理論，他能夠從各種細(xì)微的線索中為他的理論找到證據(jù)。他的理論很少具有社會(huì)價(jià)值，原因可能在于大量的體驗(yàn)在他的意識(shí)中沒有辦法找到容身之地。蘇格拉底與此相反，盡管他也被他同時(shí)代的人看作是“瘋子”，但他所提出的新穎思想?yún)s被證明是對(duì)社會(huì)有益的，這很可能是因?yàn)樗静恍枰晕曳烙麑?duì)自己的體驗(yàn)保持開放性。
更深層面的推理可能會(huì)在本文的隨后部分變得更加清晰。然而我的主要論點(diǎn)是基于心理治療中的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一個(gè)人能越來越開放地面對(duì)自己的各種體驗(yàn)，越來越清醒地意識(shí)到它們時(shí)，他就越有可能以我們所說的社會(huì)化的方式來行動(dòng)。如果他不僅能意識(shí)到自己充滿敵意的沖動(dòng)，也能意識(shí)到自己對(duì)友誼和接納的渴望；不僅能意識(shí)到社會(huì)文化的期待，也能意識(shí)到自己的目的；不僅能意識(shí)到自己自私自利的欲望，也能意識(shí)剄自己對(duì)他人的熱心、敏感、關(guān)懷，那么，他的行為將會(huì)是和諧、統(tǒng)一和建設(shè)性的。他越是對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)保持開放，他的行為就越會(huì)表明，人的本質(zhì)就是傾向于過一種建設(shè)性的社會(huì)生活。
建設(shè)性創(chuàng)造力的內(nèi)在條件人自身的哪些條件與潛在建設(shè)性的創(chuàng)造行為有特別密切的聯(lián)系呢？
我覺得可能有這樣一些條件。
丸對(duì)經(jīng)驗(yàn)保持開放，即不設(shè)邊界（extensionality，或譯作“擴(kuò)展性”，見下文“外延護(hù)展的取向”——譯者）。這一點(diǎn)與心理防御正好相反。在心理防御中，為了保護(hù)自我的結(jié)構(gòu)，某些體驗(yàn)不是以被歪曲的形式進(jìn)入意識(shí)就是被直接擋在意識(shí)之外。而在一個(gè)對(duì)經(jīng)驗(yàn)保持開放的人身上，每一個(gè)刺激都能通過神經(jīng)系統(tǒng)而自由傳遞，不會(huì)遭到任何防御過程的扭曲。不管這個(gè)刺激是源予環(huán)境，源于形狀、顏色、聲音對(duì)感覺神經(jīng)的影響，還是源于內(nèi)臟，或者是作為中樞神經(jīng)系統(tǒng)的一個(gè)記憶痕跡，它都是能夠被意識(shí)到的。這意味著，一個(gè)人不是在預(yù)先設(shè)定好的范疇中（“樹是綠的”，“大學(xué)教育是好的”，“現(xiàn)代藝術(shù)是愚蠢的”）進(jìn)行認(rèn)知，而是能意識(shí)到本真的當(dāng)下存在，因而他就能夠意識(shí)到許多超出通常范疇的經(jīng)驗(yàn)（這棵樹是淡紫色的；這種大學(xué)教育是有害的；這件雕塑品對(duì)我產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響）。
最后我們用另外一種方式來描述對(duì)經(jīng)驗(yàn)的開放性。它意味著概念、信念、認(rèn)知和假設(shè)都不是僵化的，其界限是可以逾越的；它意味著，當(dāng)真正存在模糊不清的意義時(shí)，個(gè)人能夠容忍其存在；它意味著個(gè)人有能力接受非常矛盾的信息，而不是強(qiáng)迫自己對(duì)這種情形拒之于門外；它意味著普通語義學(xué)家所謂的“外延擴(kuò)展的取向”。
我堅(jiān)信，保持意識(shí)對(duì)于當(dāng)下存在的經(jīng)驗(yàn)的完全開放，是進(jìn)行建設(shè)性創(chuàng)造的一個(gè)重要條件。在所有的創(chuàng)造活動(dòng)中，無疑都會(huì)出現(xiàn)這樣的程度強(qiáng)烈但其范圍可能有局限的開放意識(shí)。一個(gè)心理嚴(yán)重失調(diào)的畫家，雖然找不出或根本意識(shí)不到自己心理痛苦的根源，僵他仍然能對(duì)自己所體驗(yàn)到的，臣狀和顏色具有清晰敏銳的意識(shí)。一個(gè)暴君（不管他權(quán)力管轄的范圍有多大），雖然不能正視自身的弱點(diǎn)，但對(duì)于他要對(duì)付的那些人，他卻完全能夠發(fā)現(xiàn)和處理他們心靈盔甲的微小縫隙。由于他對(duì)經(jīng)驗(yàn)的某個(gè)方面能夠保持開放，因此創(chuàng)造也是有可能的；由于這種開放僅僅是針對(duì)經(jīng)驗(yàn)的某一個(gè)側(cè)廈，因此這一創(chuàng)造性成果的社會(huì)價(jià)值可能具有潛在的破壞性。一個(gè)人越是允許自己所有方面的體驗(yàn)都被敏感地意識(shí)到，我們就越能夠相信，他的創(chuàng)造力不論是對(duì)自己還是對(duì)社會(huì)都具有建設(shè)性的作用。
B.內(nèi)源性評(píng)僑(internal locus。f evaluation)。評(píng)判的根源或場(chǎng)所居于自身內(nèi)部，這或許就是進(jìn)行創(chuàng)造的最基本條件。對(duì)予創(chuàng)造者本人來說，其成果的價(jià)值不是由別人的表揚(yáng)或批評(píng)來決定的，而是由自己決定的。我創(chuàng)造出了令我自己滿意的東鼯了嗎？它表達(dá)了我的某個(gè)方面——我的情感或我的思想，我的痛苦或我的狂喜嗎？這僅僅是一些真正與創(chuàng)造者有關(guān)的問題，或與任何一個(gè)正在進(jìn)行創(chuàng)造的個(gè)人有關(guān)的問題。
但這不意味著他不注意或不愿意關(guān)注他人的評(píng)判。這僅僅意睬著，評(píng)判的依據(jù)就存在于個(gè)人自我內(nèi)部，就存在于他自己對(duì)自己創(chuàng)造成果的機(jī)體反應(yīng)和機(jī)體評(píng)價(jià)。對(duì)個(gè)人來說，如果在他自我內(nèi)部有一種“我自己在行動(dòng)”的“感受”，有一種潛能實(shí)現(xiàn)的“感受”，而這些感受魅前從未出現(xiàn)過，麗現(xiàn)在卻真實(shí)地出現(xiàn)了，那么，這就會(huì)f吏他感到滿意，感到自己富有創(chuàng)造性，任何外在的評(píng)價(jià)都不能改變這個(gè)基本事實(shí)。
C．把玩基本要素和概念的能力。盡管這一點(diǎn)可能沒有A或B重要，但它似乎也是從事創(chuàng)造的一個(gè)條件。與A中所描述的開放和非僵化性有聯(lián)系的是自然地把玩各種觀點(diǎn)、顏色、形狀、關(guān)系的能力——例如，把基本要素做成似乎不可能的排列形式，設(shè)想出近乎瘋狂的假設(shè)，使已經(jīng)確定的東西成為問題，表達(dá)荒唐可笑的內(nèi)容，把一種形式轉(zhuǎn)化成另一種形式，把一個(gè)事物轉(zhuǎn)化成另一個(gè)似乎不可能的等值物，等等。正是從這種自然的把玩和探索中產(chǎn)生了直覺，促使當(dāng)事人用一種新鮮的有意義的方式去創(chuàng)造性地看待生活。在浪費(fèi)了無數(shù)次可能無用的嘗試之后，似乎總會(huì)出現(xiàn)一兩個(gè)進(jìn)化的、具有持久價(jià)值的成果。
與創(chuàng)造行為相伴隨的狀況具備了以上三個(gè)條件，建設(shè)性的創(chuàng)造行為就會(huì)產(chǎn)生。但我們不要期望對(duì)這種創(chuàng)造性行為進(jìn)行準(zhǔn)確的描述，因?yàn)榫推浔举|(zhì)而言它是不可描述的。我們必須視之為不可知的未知的事物，直到它出現(xiàn)為止，這就是在不可能之中蘊(yùn)涵著可能。我們只能概括地說，創(chuàng)造行為就是機(jī)體的自然行為；并且當(dāng)一個(gè)機(jī)體能對(duì)萁內(nèi)在和外在的體驗(yàn)都保持開放，能自由而靈活地嘗試各種各樣的聯(lián)系時(shí)，這種行為就容易產(chǎn)生。在這樣眾多的成敗難h的嘗試中，機(jī)體鑫像一臺(tái)大型計(jì)算機(jī)一樣做出選擇，去選擇能有效地滿足內(nèi)在需要的嘗試，選擇鼴與環(huán)境形成更有效關(guān)系的嘗試，或者選擇另外一個(gè)能夠發(fā)現(xiàn)感受生活的更簡(jiǎn)潔更令人滿意的定律。
不過，創(chuàng)造性行為有一個(gè)特點(diǎn)是可以描述的。在幾乎所有的創(chuàng)造性成果中我們都會(huì)看到一種精心選擇，一種重點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，一種訓(xùn)練有索的修養(yǎng)( discipline)，即創(chuàng)造者對(duì)于事物本質(zhì)的追求。藝術(shù)家會(huì)以簡(jiǎn)化的形式勾戚出事物的外觀或結(jié)構(gòu)，而忽略其現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)?？茖W(xué)家在闡述一種關(guān)系的基本原理時(shí)，會(huì)忽略所有可能會(huì)掩蓋其本性之美( nakedbeauty)的具體事件或情形。作家選擇那些能夠使他的表達(dá)保持完整性的詞匯或語句。我們可以說，這是因?yàn)槭艿搅艘粋€(gè)特定的人——“我”
的影響?，F(xiàn)實(shí)中存在著大量紛繁復(fù)雜的事實(shí)，但是“我一能夠?yàn)槲易约号c現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系賦予一種結(jié)構(gòu)；對(duì)于現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，我有“我自己的”
獨(dú)特方式，正是這種有意識(shí)地自我規(guī)范的個(gè)人選擇性或抽象性，把自己的審美特點(diǎn)賦予創(chuàng)造的成果。
雖然我們對(duì)創(chuàng)造性行為只能描述到這種程度，但是在個(gè)人身上確實(shí)還有一些與創(chuàng)造性行為相伴隨的情況可以提示一下。
首先是我們稱之為“我發(fā)現(xiàn)了”的感受——“就足它！…我發(fā)現(xiàn)它了！…‘這正是我要表達(dá)的東西！”
還有一種情況是所謂孤獨(dú)的焦慮。我相信，在很多重要的創(chuàng)造性成果的形成過程中一定會(huì)包含這樣一種感受?！拔液芄陋?dú)。以前沒有人這樣做過。我是在無人區(qū)獨(dú)自冒險(xiǎn)。我是愚蠢的、錯(cuò)亂的、迷失了方向的、病態(tài)的?！?/p>
另外一種通常會(huì)與創(chuàng)造相伴隨的體驗(yàn)是與人交流的欲望。我們有理由懷疑，如果一個(gè)人根本不想同別人分享自己的創(chuàng)造產(chǎn)品，創(chuàng)造過程是否可能出現(xiàn)？減輕當(dāng)事人孤獨(dú)的焦慮并使自己感到安心的惟一方法，就是成為群體中的～員。他可以把自己的理論吐露到個(gè)人日記中，可以把自己的發(fā)現(xiàn)變成某種不為人知的密碼，可以把自己的詩作鎖在抽屜里，還可以把自己的畫作束之高閣。然而他仍然渴望與一個(gè)能夠理解他的群體進(jìn)行交流，哪怕這是一個(gè)純粹是他想象出來的群體。他不是為了交流而創(chuàng)造，但一旦創(chuàng)造出了產(chǎn)品，他叉渴望與別人分享，分享自己與周圍環(huán)境相互作用的新成果。
培養(yǎng)建設(shè)性創(chuàng)造力的條件到現(xiàn)在為止，我已嘗試描述了創(chuàng)造的本質(zhì)，說明了能夠使創(chuàng)造力成為建設(shè)性創(chuàng)造力的當(dāng)事人體驗(yàn)的特點(diǎn)，提出了創(chuàng)造it行為所依賴的必要條件，還談到了與創(chuàng)造性行為相伴隨的一些情況。但是，如果想使開始提到的社會(huì)需要得到滿足，那么，我們必須了解能否培養(yǎng)建設(shè)性的創(chuàng)造力；如果能，應(yīng)該怎樣培養(yǎng)。
從創(chuàng)造力的內(nèi)在條件的本質(zhì)來看，很顯然，它們不應(yīng)是被強(qiáng)迫的，但它們又必須被允許顯現(xiàn)出來。農(nóng)民不能強(qiáng)迫胚芽從種子中發(fā)芽；他惟一能做的，就是為種子提供發(fā)展自身潛能所需的營(yíng)養(yǎng)條件。創(chuàng)造力也是這樣。那么，我們需要建立什么樣的外部條件來培養(yǎng)和增強(qiáng)上面提到的內(nèi)在條件呢？我的心理治療經(jīng)驗(yàn)使我相信，通過建立能帶來心理安全和心理自由的條件，能最大限度地提高建設(shè)性創(chuàng)造力產(chǎn)生的可能性。我想詳細(xì)地談?wù)勥@些條件，并把它們稱作X和Y。
K心理安全感。這個(gè)條件可通過三個(gè)相關(guān)聯(lián)的過程建立起來。
(1)把人作為具有無條件的價(jià)值(unconditional? worth)的人予以接納。不論在什么時(shí)候，如果一個(gè)具有促進(jìn)作用的教師、父母、治療師或者其他什么人，能從某個(gè)個(gè)體自己的權(quán)利和表現(xiàn)出發(fā)，基本上感到該個(gè)體是個(gè)有價(jià)值的人，麗不管他現(xiàn)在的狀況或行為是什么樣子，那么，他就是在培養(yǎng)創(chuàng)造力。只有教烯、父母等人意識(shí)到該個(gè)體的潛能，并且能夠無條件地相信他，而不管他現(xiàn)在的情況，這種態(tài)度才可能是真誠的。
當(dāng)個(gè)體在理解這種態(tài)度的時(shí)候，對(duì)他所產(chǎn)生的作用就是他體驗(yàn)到了一種安全的氣氛。他逐漸地認(rèn)識(shí)到，既然不管傲什么，他似乎都能被看作是一個(gè)有價(jià)值的人，因而，不管自己是個(gè)什么樣的人，他都可以成為真實(shí)的自我，而不需要偽裝或某個(gè)虛假的井表。這樣一來，他的僵化表現(xiàn)就會(huì)減少，他就能夠發(fā)覡成為真實(shí)自我有什么意義，就能夠試著以一種新鮮自然的方式來實(shí)現(xiàn)自我。換言之，他開始步人了創(chuàng)造之路。
(2)提供一種沒有外部評(píng)價(jià)的氣氛。當(dāng)我們不再從我們自己的立場(chǎng)來對(duì)其他個(gè)體做出判斷的時(shí)候，我們就是在培養(yǎng)創(chuàng)造力。對(duì)一個(gè)人來說，如果發(fā)現(xiàn)自e處于一種不會(huì)受到評(píng)價(jià)、不會(huì)受到外在標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估的氣氛之中，那將是極大的解脫。評(píng)價(jià)總是一種威脅，總會(huì)引起防御的需要，始終意味著某些體驗(yàn)必定會(huì)遭到意識(shí)的抑制。如果某個(gè)成果按照外在標(biāo)準(zhǔn)被評(píng)價(jià)為是好的，那么，我一定不會(huì)承認(rèn)我對(duì)它感到反感。反過來，如果我現(xiàn)在的所作所為依據(jù)外在標(biāo)準(zhǔn)被看作是不好的，那么，我一定不會(huì)意識(shí)到那似乎就是我、是我自己的一部分這樣一個(gè)事實(shí)。但是，如果不存在按照外在標(biāo)準(zhǔn)所做的評(píng)價(jià)，那么，我就會(huì)對(duì)我的體驗(yàn)更加開放，能更深刻更敏感地認(rèn)識(shí)到我自己的好惡，認(rèn)清這些材料的本質(zhì)以及我對(duì)它們所傲反應(yīng)的本質(zhì)。我會(huì)開始認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)的著服點(diǎn)就在我自己內(nèi)部。于是，我開始步入創(chuàng)造之路。
為了減少讀者可能產(chǎn)生的懷疑和擔(dān)心，可能應(yīng)當(dāng)指出，對(duì)他人不做評(píng)價(jià)并不是說不做反應(yīng)。事實(shí)上，它反而可以使一個(gè)人自由地做出反應(yīng)?！拔也幌矚g你的觀點(diǎn)（或者畫作、發(fā)明、作糕）”，這不是一個(gè)評(píng)價(jià)，而是一個(gè)反應(yīng)。它與評(píng)判性的說法有著細(xì)致而明顯的區(qū)別，如，“你現(xiàn)在做得不好（好），這是依據(jù)外部標(biāo)準(zhǔn)對(duì)你得出的結(jié)論”。第一個(gè)說法允許當(dāng)事人堅(jiān)守自己的評(píng)價(jià)源，它存在著這種可能性，即我不會(huì)欣賞你的作品，但是實(shí)際上它可能是很好的東露。而第二種說法，不管它是表揚(yáng)還是責(zé)備，它傾向于把當(dāng)事人置于外力的控制之下。我們?cè)诟嬖V他，不能僅僅問自己，是否這個(gè)成果是對(duì)自己的一種有效表達(dá)；他必須考慮別人是怎么想的。他在被引導(dǎo)著遠(yuǎn)離創(chuàng)造的過程。
(3)共情理解。如果在前兩個(gè)的基礎(chǔ)上再加上這個(gè)過程，那么我們就可以最終提供心理的安全感。如果我說我“接納”你，而我對(duì)你卻什么也不了解，那么這其實(shí)是很膚淺的接納。你會(huì)認(rèn)識(shí)到如果我最終確實(shí)了解你，這是可以改變的。如果我能共情地理解你，能從你的立場(chǎng)來看待你以及你的感受和行為，能進(jìn)入你的私人世界，能按照它顯現(xiàn)給你昀那個(gè)樣子來看待它——而且仍然接納你——那么這才是真正的安全。在這種氣氛中，你能允許你真實(shí)的自我顯露出來，并允許它以變化和新穎的方式展示出來。這是培養(yǎng)創(chuàng)造力的基本方法。
Y．心理的自由。當(dāng)教師、父母、治療師或者別的促進(jìn)者允許一個(gè)人擁有象征性表達(dá)的完全自由時(shí)，那么創(chuàng)造力也就得到了培養(yǎng)。這種允許使人有了充分的自由去思考、感受、成為自身內(nèi)在的真實(shí)；它促進(jìn)了開放，促進(jìn)入充滿樂趣地自發(fā)地把玩知覺對(duì)象、概念和意義，而這正是創(chuàng)造力的構(gòu)成成分。
需要注意的是，這里說的是象征性表達(dá)的完全自由。大概并非在所有的情況下人們都有用行動(dòng)來表達(dá)所有的情感、沖動(dòng)和欲望的自由。在有些情況下，人的行為可能會(huì)受到社會(huì)的約束，這也是自然而然的事情。但是象征性的表達(dá)卻不必受到限制。實(shí)際地去摧毀自己所憎恨的一個(gè)對(duì)象（不論是自己的母親，還是一幢洛可可式古建筑），個(gè)人沒有這個(gè)自由，但他可以去摧毀其象征符號(hào)的自由表達(dá)方式。而在現(xiàn)實(shí)中去攻擊這樣一個(gè)對(duì)象可能會(huì)導(dǎo)致罪疚感，可能會(huì)縮小個(gè)人心理體驗(yàn)的自由空間。（我對(duì)這一段的論述并沒有把握，但這是我現(xiàn)在所能做的最好的論述，它與我的體驗(yàn)似乎是一致的。）這里所描述的這種允許并不是軟弱、放縱或者鼓勵(lì)作惡。它是對(duì)自由的允許，同時(shí)自出也就意味著責(zé)任。一個(gè)人可以自由地渴望新的冒險(xiǎn)，同樣也可以自由地對(duì)它感到畏懼；可以自由地享受自己成功的果實(shí)，同樣也可以自由地忍受自己行為的惡果。正是這種負(fù)責(zé)任的生成自己的自由促進(jìn)了自身內(nèi)部那個(gè)可靠的評(píng)價(jià)源的發(fā)展，并進(jìn)而使建設(shè)性創(chuàng)造的內(nèi)在條件得以形成。
結(jié)語我極力想把我對(duì)創(chuàng)造過程的思考有條理地介紹出來，其目的在于使其中的一些觀點(diǎn)能得到嚴(yán)格而客觀的檢驗(yàn)。我提出這一理論的理由以及希望這類研究能進(jìn)行下去的原因，在于今天自然科學(xué)的發(fā)展向我們——作為個(gè)人，作為一種文化——提出了嚴(yán)峻的要求：如果我們想要生存下去，磐須依靠創(chuàng)造性的行為來適應(yīng)我們的新世界。
??個(gè)擁有自己個(gè)人目標(biāo)和價(jià)值觀的人，而與此同時(shí)他們又能夠依靠存在于他們之間的真實(shí)情感凝聚在一起，不論這種情感是積極的還是消極的；能夠依靠令人滿意的相互理解聯(lián)系在一起，哪怕僅僅是關(guān)于對(duì)方私人世界的一丁點(diǎn)理解。
我相信，正是通過這些方式，治療才使得一個(gè)人更充分更徹底地變成了他自己，才使得他從現(xiàn)實(shí)的家庭關(guān)系中感受到了更大的滿足，而這又反過來促進(jìn)了同樣的結(jié)果——促進(jìn)每個(gè)家庭成員不斷去發(fā)現(xiàn)自己并成為自己。
