阿德勒出生于1870年，他本人就是戰(zhàn)勝自卑，逆襲成功的人生典范。他的思想非?，F(xiàn)代，孕育了“發(fā)生什么事情不重要，我們怎么看待這些事才重要”的認(rèn)知流派；關(guān)注人的潛能和價(jià)值的人本主義學(xué)派；以及把愛，勝任感和控制感作為人類基本動(dòng)機(jī)的自我決定理論。阿德勒最重要的思想主題，是對自我的解放。

生活給我們我們各種束縛，表面上看起來，這些束縛是時(shí)間的，金錢的，人際關(guān)系的，但實(shí)際上，這些束縛是心靈的。阿德勒的整個(gè)理論體系，都在試圖把人從這種束縛中解脫出來，讓人重獲心靈自由。

阿德勒想要幫助我們掙脫的第一個(gè)束縛，來自過去。重要的不是過去，而是你怎么看待過去，而我們對過去的看法，是可以改變的。在學(xué)說里，所謂的心理癥狀，并不是過去經(jīng)歷的產(chǎn)物，而是為現(xiàn)在的“目的”服務(wù)。

第二個(gè)束縛，來自人際關(guān)系。在阿德勒眼中，理想的人際關(guān)系大概是“我愛你，但與你無關(guān)”，他認(rèn)為每個(gè)人的課題都是分離又獨(dú)特的。我怎么愛你，這是我的課題，而你要不要接受我的愛，這是你的課題。每個(gè)人都守自己的本分，過自己的人生，人和人之間就沒那么多糾結(jié)和煩惱。

第三個(gè)束縛，來自未來?，F(xiàn)在卻是我們唯一真正經(jīng)歷和擁有的。阿德勒的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的意義，認(rèn)為這才是生活的真諦。

阿德勒的心理學(xué)，就這樣把自我從過去，人際關(guān)系，和未來中解放出來。以前我們裹足不前，可以怪父母怨社會，而阿德勒卻完全把人生責(zé)任和選擇的權(quán)力交給了我們自己。當(dāng)我們從這些束縛中解脫出來后，卻會發(fā)現(xiàn)，我們其實(shí)一直都很自由，真正讓我們裹足不前的，原來正是我們自己。承擔(dān)這種自由和責(zé)任，需要無畏的勇氣，這種勇氣，是阿德勒心理學(xué)的關(guān)鍵詞，也是我們?nèi)松鷨栴}的最終解藥。

閱讀這本書，可以終結(jié)用“犧牲自己，討好他人”獲得價(jià)值感的病態(tài)模式。而用自身去發(fā)現(xiàn)屬于自己的獨(dú)特價(jià)值感，阻斷“自卑情結(jié)”，體會到“共同體感覺”，從良好的關(guān)系中發(fā)現(xiàn)自己的存在。

唯有在我們發(fā)現(xiàn)自己價(jià)值的時(shí)候，才具備了讓自己真正自主和自由的勇氣。

阿爾弗雷德-阿德勒，弗洛伊德，榮格并稱為“心理學(xué)三大巨頭”。作為個(gè)體心理學(xué)的創(chuàng)始人和人本主義心理學(xué)的先驅(qū)，阿德勒有“現(xiàn)代自我心理學(xué)之父”之稱。他強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，競爭和完美的愿望，并認(rèn)為每個(gè)人都具有一種奮力拼搏，追求優(yōu)越以適應(yīng)環(huán)境，從而達(dá)到自我完善的能力。

并非是“世界”本身復(fù)雜，完全是“你”把世界看得復(fù)雜。

人并不是住在客觀的世界，而是住在自己營造的主觀世界里。你所看到的世界不同于我所看到的世界，而且恐怕是不可能與任何人共有的世界?！叭绾慰创?，這一主觀就是全部，并且我們無法擺脫自己的主觀。現(xiàn)在你眼中的世界呈現(xiàn)出復(fù)雜怪異的一片混沌。但是，如果你自身發(fā)生了變化，世界就會恢復(fù)其簡單姿態(tài)。因?yàn)?，問題不在于世界如何，而在于你自己怎樣。

人可以改變，不僅如此，人還可以獲得幸福。無一例外，而且是隨時(shí)可以。

阿德勒自己就曾說：“將來也許沒人會想起我的名字，甚至人們會忘記阿德勒派?！钡?，他說，即使如此也沒有關(guān)系，他認(rèn)為阿德勒派本身就遺忘就意味著他的思想已經(jīng)由一門學(xué)問蛻變成了人們的共同感覺。

戴爾-卡內(nèi)基曾評價(jià)阿德勒為“終其一生研究人及人的潛力的偉大心理學(xué)家”。其《人性的弱點(diǎn)》和《美好的人生》著作也體現(xiàn)了很多阿德勒的思想。

史蒂芬-柯維所著的《高效能人士7個(gè)習(xí)慣》中的許多內(nèi)容也與阿德勒的思想非常相近。

阿德勒心理學(xué)不是死板的學(xué)問，而是要理解人性的真理和目標(biāo)。

第一夜，我們的不幸是誰的錯(cuò)？

一，再怎么“找原因”，也沒法改變一個(gè)人

如果一味地關(guān)注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會陷入“決定論”。也就是說，最終會得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來全部都有過去的事情所決定的事情所決定，而且根本無法改變。

但這與過去沒有關(guān)系，這就是阿德勒心理學(xué)的立場。

阿德勒心理學(xué)考慮的不是過去的“原因”，而是現(xiàn)在的“目的”。

你的朋友并不是因?yàn)椴话膊艧o法走出去，事情的順序正好相反，他是由于不想到外面去，所以才制造出不安的情緒。你的朋友先有了“不出去”這個(gè)目的，之后才會為了達(dá)到目的而制造出不安或恐懼之類的情緒。阿德勒心理學(xué)把這叫作“目的論”。

如果我們一直依賴于原因論，就會永遠(yuǎn)止步不前。

二，心理創(chuàng)傷并不存在

立足于原因論的人們，例如一般的生活顧問或精神科醫(yī)生，僅僅會指出“你之所以痛苦是因?yàn)檫^去的事情”，繼而簡單地安慰“所以錯(cuò)不在你”。所謂的心理創(chuàng)傷學(xué)說就是原因論的典型。

弗洛伊德的心理創(chuàng)傷學(xué)說的確很有趣，他認(rèn)為心靈過去所受的傷害是引起目前不幸得罪魁禍?zhǔn)?。?dāng)我們把人生看作一幕大型戲劇的時(shí)候，因果規(guī)律的簡單邏輯和戲劇性發(fā)展進(jìn)程自然而然地就會散發(fā)出攝人心魄的魅力。

阿德勒心理學(xué)明確否定心理創(chuàng)傷。這一點(diǎn)具有劃時(shí)代的創(chuàng)新意義。

任何經(jīng)歷本身并不是成活或者失敗的原因。

決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義。并不是說遭遇大的災(zāi)害或幼年受到虐待之類的事件對人格形成毫無影響。相反，影響會很大。但關(guān)鍵是經(jīng)歷本身不會決定什么。

人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。

他的確是按照“目的”而采取的行動(dòng)。不僅僅是他，我們大家都是在為了某種“目的”而活著。這就是目的論。

三，憤怒都是捏造出來的

并不是“受怒氣支配而大發(fā)雷霆”，完全是“為了大發(fā)雷霆而制造怒氣”，也就是說，為了達(dá)到大發(fā)雷霆這個(gè)目的，而制造出來憤怒的感情。

所謂憤怒其實(shí)只是可放可收的一種“手段”而已。她只不過是為了用高聲震懾住女兒，進(jìn)而使其聽自己的話才采用了憤怒這種感情。

四，弗洛伊德說錯(cuò)了

我們并不是否定感情的存在，任何人都有感情，這是理所當(dāng)然的事情。我們并不是在感情的支配下而采取各種行動(dòng)。而且，在“人不受感情支配”這個(gè)層面上，進(jìn)而在“人不受過去支配”這個(gè)層面上。阿德勒心理學(xué)正是一種與虛無主義截然相反的思想和哲學(xué)。

假如某個(gè)人的過去曾遇到到父母離婚的變故，這是一種客觀的事情，另一方面，對這件事情的冷暖感知是“現(xiàn)在”的主觀感覺。無論過去發(fā)生了什么樣的事情，現(xiàn)在的狀態(tài)取決于你賦予既有事件的意義。問題不在于“發(fā)生了什么”，而在于“如何詮釋”。

如果成了原因論的信徒，那就會在過去的束縛之下永遠(yuǎn)無法獲得幸福。

以精神創(chuàng)傷說為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論，是虛無主義的入口。

我們要考慮人的潛能。假若人是可以改變的存在，那么基于原因論的價(jià)值觀也就不可能產(chǎn)生了，目的論自然就會水到渠成了。

阿德勒主張以“人是可以改變的”為前提。

人并不受過去所左右，而是朝著自己定下的目標(biāo)前進(jìn)?！澳康恼摗笔且环N徹底顛覆正統(tǒng)心理學(xué)中的因果論的思想。

五，蘇格拉底和阿德勒

改變的第一步就是理解。

答案不應(yīng)該是從別人那里得到，而應(yīng)該是自己親自找出來的。

六，你想“變成別人”嗎？

你現(xiàn)在無法體會到幸福，因?yàn)槟悴粫勰阕约?。而且，為了能夠愛自己，你希望“變成別人”，希望舍棄現(xiàn)在的自我變成像Y一樣的人。

如果不能感到幸福的話，就不可以“一直這樣”，不可以止步不前，必須不斷向前邁進(jìn)。

重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。

你之所以想要變成Y或者其他什么人，就是因?yàn)槟阒灰晃蛾P(guān)注著“被給予了什么”，其實(shí)，你不應(yīng)該這樣，而是應(yīng)該把注意力放在“如何利用被給予的東西”這一點(diǎn)上。

七，你的不幸，皆是自己“選擇”的

無視現(xiàn)實(shí)的是你。一味執(zhí)著于“被給予了什么”，現(xiàn)實(shí)就會改變嗎？

我們需要的不是更換而是更新。

現(xiàn)在的你之所以不幸正是因?yàn)槟阕约河H手選擇了“不幸”，而不是因?yàn)樯鷣砭筒恍摇?/p>

行為之惡的確有很多。但無論什么樣的犯罪者，都沒有因?yàn)榧兯橄胍鲪憾ジ蓧氖碌模械姆缸镎叨加衅浞缸锏膬?nèi)在的“相應(yīng)理由”。這“利己”的就是“善”的行動(dòng)。

在希臘語中，“善”并不包含道德的含義，僅僅有“有好處”這一層含義?！皭骸币灿小盁o好處”的意義。

純粹意義上想要做“惡=沒好處的事“的人根本沒有。

你在人生的某個(gè)階段里選擇了“不幸”。這既不是因?yàn)槟闵诹瞬恍业沫h(huán)境中，也不是因?yàn)槟阆萑肓瞬恍业木车刂校且驗(yàn)槟阏J(rèn)為“不幸”對你自身而言是一種“善”。

八，人們常常下定決心“不改變”

阿德勒心理學(xué)中用“生活方式”一詞來說明性格或秉性，人生中的思考或行為的傾向。

某人如何看世界，又如何看自己，把這些“賦予意義的方式"匯集起來的概念就可以理解為生活方式。從狹義來講，可以理解為性格。從廣義上來說，這個(gè)詞甚至包含了某人的世界觀或人生觀。

我們假設(shè)有一個(gè)正在為”我的性格是悲觀的“而苦惱，我們可以試著把他的話換成“我具有悲觀的世界觀”。問題不在于自己的性格，而在于自己所持有的世界觀。性格一詞或許會帶有“不可改變”這一感覺，“世界觀”的話，就有改變的可能性。

生活方式是自己主動(dòng)選擇的結(jié)果。是你自己主動(dòng)選擇了自己的生活方式。

最初的選擇也許是無意識的行為。

假如生活方式不是先天被給予的，而是自己選擇的結(jié)果，那就可以由自己進(jìn)行重新選擇。

問題不在于過去而在于現(xiàn)在?，F(xiàn)在你了解了生活方式，接下來的行為就是你自己的責(zé)任了。無論是繼續(xù)選擇與之前一樣的生活方式，還是重新選擇新的生活方式，那都在于你自己。

人無論在何時(shí)，也無論處于何種環(huán)境中都可以改變。你之所以無法改變，是因?yàn)樽约合铝恕安桓淖儭钡臎Q心。

人們常說想要馬上改變，甚至說想要變成別人，盡管如此還是沒能改變。為什么？那是因?yàn)槟阍诓粩嗟叵轮桓淖冏约荷罘绞降臎Q心。

要想改變生活方式需要很大的勇氣。

阿德勒心理學(xué)就是勇氣心理學(xué)。你之所以不幸并不是因?yàn)檫^去或者環(huán)境，更不是因?yàn)槟芰Σ蛔?，你只不過是缺乏“勇氣”，可以說是缺乏“獲得幸福的勇氣”。

九，你的人生取決于“當(dāng)下”

要有“擯棄現(xiàn)在的生活方式”的決心。

活在“如果怎樣怎樣”之類的假設(shè)之中，就根本無法改變。

你依然是“你”，只要重新選擇生活方式就可以了。

阿德勒的目的論是說：“無論之前的人生發(fā)生過什么，都對今后的人生如何度過沒有影響?！?/p>

決定自己人生的是活在“此時(shí)此刻”的你自己。根本不在于過去。

第二夜，一切煩惱都來自人際關(guān)系

一，為什么討厭自己

你感覺自己沒有任何優(yōu)點(diǎn)，只有缺點(diǎn)。不管事實(shí)如何，就是這樣感覺。也就是自我評價(jià)非常低。

之所以只看到缺點(diǎn)，是因?yàn)槟阆露恕安灰矚g自己”的決心。為了達(dá)到不要喜歡自己的目的，所以你才只看到缺點(diǎn)而不看優(yōu)點(diǎn)。

我所能做的就是首先讓其接受“現(xiàn)在的自己”，不管結(jié)果如何，首先讓其樹立起向前邁進(jìn)的勇氣。

阿德勒心理學(xué)，把這叫做“鼓勵(lì)”。

為什么只盯著缺點(diǎn)就是不肯去喜歡自己，那是因?yàn)槟闾ε卤凰擞憛挘ε略谌穗H關(guān)系中受傷。

你認(rèn)為與其陷入那種窘境倒還不如一開始就不與任何人有關(guān)聯(lián)。你的“目的”是在“避免在于他人的關(guān)系中受傷”。實(shí)現(xiàn)這種目的，只要變成一個(gè)只看自己缺點(diǎn)，及其厭惡自我，盡量不涉入人際關(guān)系就可以了。如此一來，只要躲在自己的殼里就可以不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且萬一遭到別人的拒絕，還可以以此理由來安慰自己。心里就會想：因?yàn)槲矣羞@樣的缺點(diǎn)才會遭人拒絕，只要我沒有這個(gè)缺點(diǎn)也會討人喜歡。

承認(rèn)就是很了不起的態(tài)度。

在人際關(guān)系中，根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會或大或小地受傷，也會傷害別人。

二，一切煩惱都是人際關(guān)系的煩惱

之所以感覺孤獨(dú)并不是因?yàn)橹挥心阕约阂粋€(gè)人，感覺自己被周圍的他人，社會和共同體所疏遠(yuǎn)才會孤獨(dú)。我們要想體會孤獨(dú)也需要有他人的存在。人只有在社會關(guān)系中才會成為“個(gè)人”。

三，自卑感來自主觀的臆造

劣等感就是價(jià)值更少的感覺。劣等感是一個(gè)關(guān)于自我價(jià)值判斷的詞語。

價(jià)值判斷是一種“自己沒有價(jià)值或者只有一點(diǎn)兒價(jià)值”之類的感覺。

155厘米的身高并不是“劣等性”。

155厘米的身高只是一個(gè)低于平均數(shù)的客觀數(shù)量數(shù)字而已。問題在于我如何看待這種身高以及賦予它什么樣的價(jià)值。

對自己身高的感覺終究還是在與他人的比較——也就是人際關(guān)系——中產(chǎn)生的一種主觀上的“自卑感”

如果沒有可以比較的他人存在，我也就不會認(rèn)為自己太矮。那并不是客觀上的“劣等性”，而是主觀上的“自卑感”，即使像身高這樣的問題也可以進(jìn)行主觀性的還原。

困擾我們的自卑感不是“客觀性的事實(shí)”而是“主觀性的解釋".

如果從“讓人感覺輕松”或者“不讓人感覺太有威懾力”之類的角度來看，155的身高也還可以成為一種優(yōu)點(diǎn)。當(dāng)然這是一種主觀性的解釋。更確切一些，就是一種主觀臆想。

但是主觀有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，那就是可以用自己的手去選擇。把155的身高看成事缺點(diǎn)還是優(yōu)點(diǎn)，這全憑你自己主觀的決定。

我們無法改變客觀事實(shí)，但可以任意改變主觀解釋。

四，自卑情結(jié)只是一種借口

自卑感人人都有，自卑感本身并不是什么壞事。

人是作為一種無力的存在活在這個(gè)世界上。并且，人希望擺脫這種無力狀態(tài)，繼而就有了普遍欲求。阿德勒稱其為“追求優(yōu)越性”。

“追求優(yōu)越性”可以簡單將其理解為“希望進(jìn)步”或者“追求理想狀態(tài)”。我們都有想擺脫無力狀態(tài)，追求進(jìn)步的普遍欲求。人類史上的科學(xué)進(jìn)步也是“追求優(yōu)越性”的結(jié)果。

對于無法達(dá)成理想的自己就會產(chǎn)生一種自卑感。

無論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進(jìn)健康，正常的努力和成長的刺激。只要處理得當(dāng)，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑。

我們應(yīng)該正確利用自卑感，應(yīng)該擯棄自卑感，進(jìn)一步向前；不滿足現(xiàn)狀，不斷進(jìn)步。要更加幸福，如果是這樣的自卑感，那就沒有任何問題。

但是，有些人無法認(rèn)清“情況可以通過現(xiàn)實(shí)的努力而改變”這一事實(shí)，根本沒有向前邁進(jìn)的勇氣。他們什么都不做就斷定自己不行或是現(xiàn)實(shí)無法改變。

自卑感越強(qiáng)，人就會變得越消極，最終肯定會認(rèn)為自己一無是處，這是自卑情結(jié)；

自卑情結(jié)一詞原本表示的是一種復(fù)雜而反常的心理狀態(tài)，跟自卑感沒有關(guān)系。

“自卑感”和“自卑情結(jié)”兩個(gè)詞，也必須分辨清楚，絕不可以混用。

自卑感本身并不是壞事，自卑感也可以成為促成努力和進(jìn)步的契機(jī)。

自卑情結(jié)是指把自己的自卑感當(dāng)作某種借口使用的狀態(tài)。具體像“我因?yàn)閷W(xué)歷低所以無法成功”或者“我因?yàn)殚L得不漂亮所以結(jié)不了婚”，像這樣日常生活中大肆宣揚(yáng)“因?yàn)橛辛薃所以才做不到B”這樣的理論，這已經(jīng)超出了自卑感的范疇，它是一種自卑情結(jié)。

因果關(guān)系，阿德勒用“外部因果律”一詞來說明，意思是：將原來沒有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣。

問題在于你如何去面對這種社會現(xiàn)實(shí)。

不想成功，簡單來說，就是害怕向前邁進(jìn)或者是不想真正地努力。不愿意為了改變自我而犧牲目前所享受的樂趣。拿不出改變生活方式的“勇氣”，即使有些不滿意或者不自由，也還是更愿意維持現(xiàn)狀

五，越自負(fù)的人越自卑

關(guān)于自卑感，阿德勒指出，沒有人能夠長期忍受自卑感。也就是說，自卑感雖然人人都有，但它沉重得沒人能夠一直忍受這種狀態(tài)。

擁有自卑感即感覺目前的“我”有所欠缺的狀態(tài)。

如何去彌補(bǔ)自己欠缺的部分？最健全的姿態(tài)應(yīng)該是想要真正通過努力和成長去彌補(bǔ)欠缺部分，例如刻苦學(xué)習(xí)，勤奮練習(xí)，努力工作等。

沒有這種勇氣的人就會陷入自卑情結(jié)。

通過“如果有高學(xué)歷自己也很容易成功”之類的話，來暗示自己的能力。這種說法已經(jīng)不屬于自卑感了，應(yīng)該是自吹自擂。

自卑情結(jié)有時(shí)會發(fā)展成另外一種特殊的心理狀態(tài)。這個(gè)詞語叫“優(yōu)越情結(jié)”。

表現(xiàn)得好像自己很優(yōu)秀，繼而沉浸在一種虛假的優(yōu)越感之中。

虛假的優(yōu)越感，一個(gè)常見的例子就是“權(quán)勢張揚(yáng)”。

其實(shí)就是在通過此種方式來顯示自己是一種特別的存在。這些情況都屬于“我”原本并不優(yōu)秀或者并不特別，而通過把“我”和權(quán)勢相結(jié)合，似乎顯得“我”很優(yōu)秀。這也就是“虛假的優(yōu)越感”。

借助權(quán)勢的力量來抬高自己的人終究是活在他人的價(jià)值觀和人生之中。

特意自吹自擂的人其實(shí)是對自己沒有自信。

阿德勒明確指出，如果有人驕傲自大，那一定是因?yàn)樗凶员案小?/p>

自大是自卑感的另一種表現(xiàn)。

如果擁有真正的自信，就不會自大。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的自卑感才會驕傲自大，那其實(shí)是想要故意炫耀自己很優(yōu)秀。擔(dān)心如果不那么做的話，就會得不到周圍的認(rèn)可，這完全是一種優(yōu)越情結(jié)。

自卑情結(jié)和優(yōu)越情結(jié)從名稱上來看似乎是正相反的，但實(shí)際上卻有密切的聯(lián)系。

自夸是一種通過把自卑感尖銳來實(shí)現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式，具體就是指夸耀不幸。

夸耀不幸，就是說那些津津樂道甚至是夸耀自己成長史中各種不幸的人。這種人其實(shí)是想要借助不幸來顯示自己“特別”，他們想要用不幸這一點(diǎn)來壓住別人。

以自己的不幸為武器來支配對方。通過訴說自己如何不幸，如何痛苦來讓周圍的人，擔(dān)心或束縛支配其言行。他們就常常沉浸在以不幸為武器的優(yōu)越感中。

阿德勒指出，在我們的文化中，弱勢其實(shí)非常強(qiáng)大而具有特權(quán)。

嬰兒其實(shí)總是處于支配而非被支配的地位。嬰兒就是通過其弱勢特點(diǎn)來支配大人。嬰兒因?yàn)槿鮿菟圆皇苋魏稳说闹洹?/p>

只要把自己的不幸當(dāng)作保持“特別”的武器來用，那人就會永遠(yuǎn)需要不幸。

六，人生不是與他人的比賽

一提到“追求優(yōu)越性”，往往容易被認(rèn)為是盡力超越他人甚至是通過排擠他人以取得晉升之類的追求，往往給人一種踩著別人往上升的印象。阿德勒并不肯定這種態(tài)度。

在同一個(gè)平面上既有人走在前面又有人走在后面。

不與任何人競爭，只要自己不斷前進(jìn)即可。當(dāng)然，也沒有必要把自己和別人相比較。

健全的自卑感不是來自與別人的比較，而是來自于“理想的自己”的比較。

我們應(yīng)該積極看待自己與別人的差異，但是我們“雖然不同但是平等”。這種差異不關(guān)乎善惡或優(yōu)劣。因?yàn)椴还艽嬖谥裁礃拥牟町悾覀兌际瞧降热恕?/p>

就知識，經(jīng)驗(yàn)或者責(zé)任來講，也許存在差異。但是人的價(jià)值并不能用這些來決定。

既不當(dāng)作成人來對待也不當(dāng)作孩子來對待，而是當(dāng)作人對待。把孩子當(dāng)作與自己一樣的一個(gè)人來真誠相對。

我們不斷向前邁進(jìn)并不是為了與誰競爭，價(jià)值在于不斷超越自我。

當(dāng)一個(gè)人想要做自己的時(shí)候，競爭勢必會成為障礙。

在多數(shù)情況下，競爭對手并不能成為伙伴。

七，在意你長相的，只有你自己

如果在人際關(guān)系中存在“競爭”，那人就不可能擺脫人際關(guān)系帶來的煩惱，也就不可能擺脫不幸。

因?yàn)橛懈偁幍牡胤骄蜁袆僬吆蛿≌摺?/p>

如果意識到競爭或勝負(fù)，那么勢必就會產(chǎn)生自卑感。而自卑情結(jié)或優(yōu)越情結(jié)就會隨之而生。不知不覺就會把他人乃至整個(gè)世界都看成“敵人”。

競爭的可怕之處就在于此。即便不是敗者，即便一直立于不敗之地，處于競爭之中的人也會一刻不得安心，不想成為敗者。之所以有很多人雖然取得了社會性的成功，但卻感覺不到幸福，就是因?yàn)樗麄兓钤诟偁幹?。因?yàn)樗麄冄壑械氖澜缡菙橙吮椴嫉奈ｋU(xiǎn)所在。

在意你的臉的只有你自己。就像熱衷于照鏡子的少年一樣，這實(shí)際上也是自我意識過剩的反應(yīng)。世上的人其實(shí)并不關(guān)注我。

無法真心祝福過得幸福的他人，那就是因?yàn)檎驹诟偁幍慕嵌葋砜紤]人際關(guān)系，把他人的幸?？醋鳌拔业氖　?，所以才無法給予祝福。

如果能夠體會到“人人都是我的伙伴”，那么對世界的看法也會截然不同。

不再把世界當(dāng)成危險(xiǎn)的所在，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就會成為一個(gè)安全舒適的地方。人際關(guān)系扽煩惱也會大大減少。

八，人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭”于復(fù)仇

個(gè)人的憤怒和社會矛盾或不公平產(chǎn)生的憤怒不屬于同一類。因私憤而流露的發(fā)怒只不過是為了讓別人屈服的一種工具而已。

因?yàn)楣珣嵆搅俗陨砝Α?/p>

為什么斗爭？想要獲勝，想要通過獲勝來證明自己的力量。

如果對方只是想要責(zé)難挑釁你，通過權(quán)力之爭來達(dá)到讓不順眼的你屈服的目的。這個(gè)時(shí)候你如果發(fā)怒的話，那就是正中下懷，關(guān)系會急劇進(jìn)入權(quán)力斗爭，所以，我們不能上任何挑釁的當(dāng)。

假如你壓制住了，而且徹底認(rèn)輸?shù)膶Ψ剿斓赝顺?，但是，?quán)力之爭并沒有就此結(jié)束。敗下陣來的對方會很快進(jìn)入下一個(gè)階段——復(fù)仇階段。

請想想孩子的割腕行為會對周圍的人——比如父母——帶來什么影響。如此一來，行為背后的“目的”就不言而喻了。

人際關(guān)系一旦發(fā)展到復(fù)仇階段，那么當(dāng)事人之間幾乎就不可能調(diào)和。為了避免這一點(diǎn)，在受到爭權(quán)挑釁時(shí)絕對不可以上當(dāng)。

九，承認(rèn)錯(cuò)誤，不代表你失敗了

如果當(dāng)面受到了人格攻擊的話該怎么辦呢？要一味忍耐嗎？“忍耐”這種想法本身就表明你依然拘泥于權(quán)力之爭，而是要對對方的行為不做任何反應(yīng)。我們能做的就只有這一點(diǎn)。

我們應(yīng)該學(xué)習(xí)不使用怒氣這種感情的方法，因?yàn)榕瓪饨K歸是為了達(dá)成目的的一種手段和工具。

發(fā)怒是交流的一種形態(tài)，而且不使用發(fā)怒這種方式也可以交流。我們即使不使用怒氣，也可以進(jìn)行溝通以及取得別人的認(rèn)同，如果能夠從經(jīng)驗(yàn)中明白這一點(diǎn)，那自然就不會再有怒氣產(chǎn)生了。

不是不能發(fā)怒，而是沒必要依賴發(fā)怒這一工具。

易怒的人并不是性情暴躁，而是不了解發(fā)怒以外的有效交流工具。所以才會說“不由得發(fā)火”之類的話，這其實(shí)是在借助發(fā)怒來進(jìn)行交流。

關(guān)于權(quán)力之爭，無論認(rèn)為自己多么正確，也不要以此為理由去責(zé)難對方。

人在人際關(guān)系中一旦確信“我是正確的”，那就已經(jīng)步入了權(quán)力之爭。

我是正確的，也就是說對方是錯(cuò)誤的。焦點(diǎn)便會從“主張的正確性”變成“人際關(guān)系的方式”，最終就會演變成“所以我必須獲勝”之類的勝負(fù)之爭。這就是完完全全的權(quán)力之爭。

原本主張的對錯(cuò)與勝負(fù)毫無關(guān)系。如果你認(rèn)為自己正確的話，那么無論對方持什么意見都應(yīng)該無所謂。但是很多人就會陷入權(quán)力之爭，試圖讓對方屈服。正因?yàn)槿绱?，才會認(rèn)為“承認(rèn)自己的錯(cuò)誤”就等于“承認(rèn)失敗”。

因?yàn)椴幌胧。跃筒辉敢獬姓J(rèn)自己的錯(cuò)誤，結(jié)果就會選擇錯(cuò)誤的道路。

承認(rèn)錯(cuò)誤，賠禮道歉，退出權(quán)力之爭，這些都不是“失敗”。

十，人生的三大課題：交友課題，工作課題以及愛的課題

阿德勒心理學(xué)關(guān)于人的行為方面和心理方面都提出了相當(dāng)明確的目標(biāo)。

行為方面的目標(biāo)有“自立”和“社會和諧共處”這兩點(diǎn)。而且，支撐這種行為的心理方面的目標(biāo)是“我有能力”以及“人人都是我的伙伴”這兩種意識。

這些目標(biāo)可以通過阿德勒所說的直面“人生課題”來實(shí)現(xiàn)。

人際關(guān)系有距離和深度。

一個(gè)個(gè)體在想要作為社會性的存在生存下去的時(shí)候，就會遇到不得不面對的人際關(guān)系，這就是人生課題。

十一，浪漫的紅線和堅(jiān)固的鎖鏈

朋友或熟人的數(shù)量是沒有任何價(jià)值。

我們應(yīng)該考慮的是關(guān)系的距離和深度。

只要你變了，周圍也會改變，必須要有所改變。阿德勒心理學(xué)不是改變他人的心理學(xué)，而是追求自我改變的心理學(xué)。不能等著別人發(fā)生變化，也不要等著情況有所改變，而是由你自己勇敢邁出第一步。

在工作，交友和愛這三大課題中，愛的課題恐怕是最難的課題。

阿德勒束縛對方，如果對方過得幸福，那就能真誠地去祝福，這就是愛。

相互束縛的關(guān)系很快就會破裂。

當(dāng)人能夠感覺到“與這個(gè)人在一起可以無拘無束”的時(shí)候，才能夠體會到愛。

既沒有自卑感也不必炫耀優(yōu)越性，能夠保持一種平靜而自然的狀態(tài)。真正的愛應(yīng)該是這樣的。

束縛是想要對方的表現(xiàn)，也是一種基于不信任感的想法。與一個(gè)不信任自己的人處在同一個(gè)空間里，那就根本不可能保持一種自然狀態(tài)。

阿德勒說：“如果想要和諧地在一起，那就必須把對方當(dāng)成平等的人。

假如戀愛關(guān)系是用紅色絲線系起來的關(guān)系的話，那親子關(guān)系就是用堅(jiān)固的鎖鏈聯(lián)結(jié)起來的關(guān)系。

無論多么困難的關(guān)系都不可以選擇逃避，必須勇敢去面對。即使最終發(fā)展成用剪刀剪斷，也要首先選擇面對。最不可取的就是在“這樣”的情況下止步不前。

十二，“人生謊言”教我們學(xué)會逃避

那個(gè)人已經(jīng)下定決心要機(jī)會“結(jié)束這種關(guān)系”，繼而正在搜集結(jié)束關(guān)系的材料，所以才會有對對方的任何言行都會讓你生氣的這種感覺。對方其實(shí)沒有任何改變，只是自己的“目的”變了而已。

人就是這么任性而自私的生物，一旦產(chǎn)生這種想法，無論怎樣都能發(fā)現(xiàn)對方的缺點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍澜绮烹S時(shí)可能變成危險(xiǎn)的所在，人么也就有可能把所有人都看成“敵人”。

阿德勒把這種企圖設(shè)立種種借口來回避人生課題的情況叫作“人生謊言”。

人生謊言，對于目前所處的狀態(tài)，把責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給別人，通過歸咎于他人或者環(huán)境來回避人生課題。

阿德勒并不打算用善惡來區(qū)分人生課題或者人生謊言。

即使你逃避人生課題，依賴人生謊言，那也不是因?yàn)槟阏慈玖恕皭骸?。這不是一個(gè)應(yīng)該從道德方面來譴責(zé)的問題，它只是“勇氣”的問題。

十三，阿德勒心理學(xué)是“勇氣的心理學(xué)”

阿德勒心理學(xué)不是“擁有心理學(xué)”而是“使用心理學(xué)”。

從目的論的角度來講，我們是用自己的手來選擇自己的人生和生活方式。我們有這種力量。