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?《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)篇》
?? ??? ?5.4??或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞，御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞。”
【今譯】：有人說(shuō)：“雍，是一個(gè)有仁德而缺乏口才的人。”孔子說(shuō)：“也不一定需要口才，用言辭掌控人，只能使人厭惡。不知道冉雍能否稱(chēng)得上是有“仁”的人，但是也不一定非得需要口才?。 ?b>論語(yǔ)學(xué)記 ?第95篇
【學(xué)記】:雍是孔子的弟子，姓冉，字仲弓。
? 這是有人在孔子面前評(píng)價(jià)冉雍的一段對(duì)話(huà)，其實(shí)是借冉雍來(lái)談?wù)撊实屡c口才的關(guān)系問(wèn)題。在他看來(lái)，冉雍有仁德而缺乏口才，實(shí)在是顯得有些美中不足，有點(diǎn)遺憾。但孔子的回復(fù)，應(yīng)該出乎他的意料。夫子認(rèn)為，口才實(shí)在不是什么特別重要的功課，只不過(guò)是利用他人的一種手段而已，如果只有口才而缺乏真誠(chéng)，會(huì)很容易讓人產(chǎn)生厭惡之心?？鬃釉谶@里并沒(méi)有明確肯定冉雍是否具備“仁”，但卻旗幟鮮明地告訴對(duì)方，不一定非得具備口才就是“仁”的體現(xiàn)。
?夫子向來(lái)是提倡真學(xué)實(shí)干的，一個(gè)人說(shuō)得好，不一定就能做得好。站在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)上，夫子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)顯然是滯后的。立足于商場(chǎng)、職場(chǎng)的人，怎能沒(méi)有良好的口才呢？這簡(jiǎn)直是愚笨的一種思想，根本不符合現(xiàn)代人的需求。
?我們相信口才是可以訓(xùn)練出來(lái)的，但人格的升華卻是將真理不斷實(shí)踐的結(jié)果。擁有口才而缺乏仁德的人，只能成為類(lèi)似于希特勒一樣的人，讓人厭惡。周文王雖然沒(méi)有表現(xiàn)出過(guò)人的口才，但擁有一顆仁德之心，所以他受到了千年萬(wàn)代的敬仰。
?記得有一個(gè)來(lái)自農(nóng)村的小姑娘，因?yàn)槟赣H身患惡疾，而來(lái)到城里工作，想賺錢(qián)給母親治病，為了能擁有一份豐厚的酬勞，她想從事銷(xiāo)售行業(yè)，但說(shuō)話(huà)有些結(jié)巴，被很多企業(yè)拒絕，未能如愿。后來(lái)由于她的真誠(chéng)和堅(jiān)持，最終被一位銷(xiāo)售主管看準(zhǔn)，憑借過(guò)硬的產(chǎn)品質(zhì)量，和女孩的真誠(chéng)，打動(dòng)了很多客戶(hù)，業(yè)績(jī)比那些口才一流的同事要高出很多。
【感悟】：卓越的口才不一定就是成功的法寶，擁有真誠(chéng)才能感悟真理！放下花言巧語(yǔ)的手段，給他人選擇的權(quán)力，必然會(huì)受到更多的尊重！
【注釋】:夫子不輕諾弟子于仁，故不知雍之仁。佞乃心口不一，雖以佞御人，然不被人所樂(lè)。仁之與佞者，吾不與佞，而欲仁者也。
顏回三月無(wú)違仁
冉雍居簡(jiǎn)不欺人
佞以御人必招憎
真學(xué)實(shí)干仁能興?
? 作者： 王鵬翔，傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，習(xí)誦經(jīng)典，體味快樂(lè)人生，此《學(xué)記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請(qǐng)仁者教誨。
名家集義
《論語(yǔ)新解》：孔子弟子冉氏，字仲弓。
此處以口才之美為佞?？诮o者，應(yīng)對(duì)敏捷，口中隨時(shí)有供給?？诮o易起人厭。仁徳不易企，故孔子謂雖不知仲弓之果仁否，然亦無(wú)所用于佞。
孔子稱(chēng)雍也簡(jiǎn)，又稱(chēng)回也如愚，參也魯，此三人皆孔門(mén)高第弟子，皆不佞，知孔門(mén)所重，在徳不在佞。
《論語(yǔ)講要》：孔子不輕許弟子以仁，故曰不知其仁。佞，據(jù)《說(shuō)文》，有巧諂高材諸義。春秋時(shí)人以佞為賢，故或人有此議論。然以佞為賢，不免于濫，圣人防其流弊，故以口給之義，使仁與佞不混一談也。
《論語(yǔ)恒解》：人何知仁字，彼待惜雍之不佞，其所謂仁猶俗言誠(chéng)厚耳，仲弓德行亞顏?zhàn)?，居敬行?jiǎn)，其于人雖未盡純，已是具體之士。
此章則嚴(yán)佞與仁之界，以為世道人心，防不止為仲弓一人辨也。
《論語(yǔ)正義》：孔曰：“屢，數(shù)也。佞人口辭捷給，數(shù)為人所憎惡。”
曲禮釋文：“口才曰佞?！毕缕皭悍蜇摺！薄盁o(wú)乃為佞乎？”訓(xùn)同。仲弓德行中人，行必先人，言必后人，或者以為仁而不佞者。當(dāng)時(shí)尚佞，見(jiàn)雍不佞，故深惜之。
《論語(yǔ)集注》：仲弓為人重厚簡(jiǎn)默，而時(shí)人以佞為賢，故美其優(yōu)于徳，而病其短于才也。
佞人所以應(yīng)答人者，但以口取辨而無(wú)情實(shí)，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。
或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：“仁道至大，非全體而不息者，不足以為當(dāng)之。如顏?zhàn)觼喪?，猶不能無(wú)違于三月之后；況仲弓雖賢，未及顏?zhàn)?，圣人固不得而輕許之也。”
《論語(yǔ)義疏》：人生在世，備仁龔自足，焉作佞偽也。更說(shuō)佞人之為惡也。言佞者口辭對(duì)人，捷給無(wú)實(shí)，則數(shù)為人所憎惡也。
《論語(yǔ)點(diǎn)睛》：“不知其仁，”謂佞者本具仁理，而全不自知，可見(jiàn)佞之為害甚也。
參考書(shū)籍：《論語(yǔ)義疏》皇侃著，《四書(shū)集注》朱熹著，《論語(yǔ)點(diǎn)睛》蕅益大師著，《論語(yǔ)正義》劉寶楠著，《四書(shū)恒解》劉沅著，《論語(yǔ)講要》李炳南著，《論語(yǔ)新解》錢(qián)穆著，《論語(yǔ)別裁》南懷瑾述著。
