道，沖而用之，或不盈。
老子在《道德經(jīng)》中一直反復(fù)寫道-天地-萬物，圣人-天下-百姓之間的關(guān)系。這是道德經(jīng)里面的兩條主線，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》一定要切記，圍繞這兩條主線去學(xué)習(xí)思考，很多道理都可以學(xué)懂學(xué)通。
第四章的主題，寫的是道如何創(chuàng)生萬物，并摧毀萬物，再創(chuàng)造，再摧毀，如此循環(huán)往復(fù)。萬物被一波一波地造生出來，又被道一波一波地收回去。同樣，人來自于一片虛無，終歸回到一片虛無之中。
沖，《說文》注：涌搖也。涌，上涌也。搖，動也。
什么是沖呢？大家應(yīng)該見過泉眼，水從泉眼中不斷地涌動著涌現(xiàn)出來。還有天空中的云，特別是在風(fēng)云變幻之際，那些云流動變幻的非?？?，從天空中不斷地涌現(xiàn)出來。
盈的本意是滿?！墩f文》注：滿器也。
有些版本把“盈”作“盡”而解，取窮盡之意。實際上是不對的。解經(jīng)要遵循經(jīng)文的本意，不能自己理解不了就妄自揣測一番，然后一拍腦袋就說這個字通假，那個字作者用錯了。
這就不是解經(jīng)了，而是用經(jīng)解自己，完全按照自己的意思，對不上，說不通的地方，就是認(rèn)為錯在經(jīng)文，而不在己。實際上，古人用字，不是胡亂用的，每一個字，都非常慎重，以最精準(zhǔn)的表達(dá)其意。
道，沖而用之，或不盈。道，這個萬物的本原，它一刻不停地向虛空中涌現(xiàn)，并用它的涌現(xiàn)之物創(chuàng)造出來萬物。可是它這樣無始無終永不停息地一直往外涌現(xiàn)，為什么宇宙之間，沒有被塞得滿滿的呢。
淵兮，似萬物之宗。
淵，《說文》注：回水也?？谄渫舛渲?。
什么是回水呢，就是打著漩渦的水。打著漩渦的水，一個是深，淺水是不可能有漩渦的。二是旋轉(zhuǎn)著流動，一潭死水，再深也不會打漩渦。老子在《道德經(jīng)》中常用水來喻道。
什么東西是既幽深又旋轉(zhuǎn)著的呢？看下圖就能一目了然：
遙遠(yuǎn)的星系，幽深，旋轉(zhuǎn)。老子在沒有天文望遠(yuǎn)鏡的時候，就知道太空深處是怎么樣的了。這些幽深旋轉(zhuǎn)的星系，又被比它更大的星系所囊括，它們是一層疊著一層，它們的盡頭，就是道。
所以，道是那么的幽深而旋涌著，看上去萬物都是從它那里涌現(xiàn)出來的。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
道把萬物造生出來，還會把萬物摧毀，讓萬物回到最初的虛無之中。萬物就是這樣，從虛無中被涌現(xiàn)出來，又被道“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”地收回去。
前面兩句“道，沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗?！敝v了道造生萬物，后面這句對應(yīng)地講道“回收”萬物。道是如何回收萬物的呢？
挫其銳，挫是摧毀的意思，銳是鋒芒的意思，可引申為事物的棱角，邊界。道在回收萬物的時候，把萬物的鋒芒棱角都摧毀掉。
解其紛，萬物的鋒芒被摧毀之后，再把萬物的生命結(jié)構(gòu)解體掉。
和其光，和，相應(yīng)也。當(dāng)萬物發(fā)出光芒照耀的時候，道與其光相應(yīng)，說的是道是萬物光能量輻射的來源。
同其塵，萬物被摧毀成一片片廢墟和塵埃的時候，萬物也就回歸到了道里，等待著下一次被那個幽深的漩渦再次涌現(xiàn)。
上面講到，萬物被道不斷的創(chuàng)造涌現(xiàn)出來，為什么天地間沒有被萬物充滿呢？
因為道既造生萬物，也摧毀萬物，給予萬物生命和結(jié)構(gòu)，最后也會把萬物的生命和結(jié)構(gòu)都瓦解掉。道造化萬物是一個循環(huán)的生死周期運動。
湛兮，似或存。
湛，《說文》注：沒也。因為太過清澈透明，看上去就像沒有一樣，所以沒也。
道，造化萬物的那個永不停息的推動力量，它看上去是那么的幽深玄妙，清澈透明得好像不可見，但它又確實地存在著，并且時時刻刻地在推動著萬物的變易。
我們可以結(jié)合第一章里面的“玄之又玄，眾妙之門”來一起理解。這一章比較具體化的闡述了道是如何造生萬物的，并通過水之漩渦來打比喻，讓人更容易理解。
老子在兩千多年前就已經(jīng)知道遙遠(yuǎn)幽深的星空是旋涌著的，但這個過程實在是太過于玄妙虛漠，難以用文字準(zhǔn)確地表達(dá)道造化萬物的這個過程。所以老子在《道德經(jīng)》后面的章節(jié)中，不斷的重復(fù)描述這個過程，以幫助后人逐漸深入理解。
似或存，道對于人來說，似乎存在，又似乎不存在。實際上道確確實實無處不在，因為道不物，道并不是具體的“有”之物，所以我們?nèi)祟惖母泄匐y以發(fā)現(xiàn)感觸到它。人類的感官只是為了發(fā)現(xiàn)有形之物而被造化出來的。
吾不知誰之子，象帝之先。
我不知道道是從哪里來的，可能在上帝存在之前，它就一直存在吧。
這里的上帝，并非是指西方的那個”上帝“。在古代，上帝被稱為昊天上帝，它是指主宰天地萬物的自然神，是我們?nèi)A夏人祭祀的最高天神。
“上帝”一詞，在我們?nèi)A夏的古籍中隨處可見，比如《尚書·泰誓》：“天佑下民，作之君，作之師，惟其克相上帝，寵綏四方?！北热纭对娊?jīng)·皇矣》：“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫?！?/p>
只是后來華夏祭祀崩壞，禮儀不存，所以“上帝”一詞，被后人淡忘了。再后來，反倒為西方文化鳩占鵲巢地給借走之后，變成了他們的文化注冊商標(biāo)。
為什么我們要為往圣繼絕學(xué)，目的就是要找回被我們逐漸遺忘的文化之根。文化才是一個民族，一個國家的底層架構(gòu)，底層架構(gòu)越扎實，文化之要越扎實，民族，國家的生命之樹就越長久，越繁榮，越昌盛。
（第四章完）
《道德經(jīng)》系列專題，解讀道德經(jīng)，為往圣繼絕學(xué)，以經(jīng)世致用。本文是第四篇，下一篇解讀第五章，敬請關(guān)注后續(xù)文章。（注：本文解讀義理，借鑒或引用自白云先生的《老子之道》一書）
附《道德經(jīng)》第四章原文：
?道，沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
