時(shí)間：2018年2月10日
地點(diǎn):? 樊登讀書會(huì)
主持:? 郝曉東
課前熱身:
通知:
1，提前預(yù)習(xí)《道德行上學(xué)》朗讀并批注。
2，參加共讀的朋友打印《如何避免成為一個(gè)啰嗦的人》，先共讀此文，再共讀《中庸洞見》。
學(xué)習(xí)《如何避免成為一個(gè)啰嗦的人》――高效溝通的原則之一:
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孫彩萍老師讀文本
郝曉東:大家一起聊一聊
程平平:我看到這篇文章時(shí)我想到的是誰更容易羅嗦，一個(gè)是爸媽，另一個(gè)就是班主任老師。他們有共同的特點(diǎn)：第一是無力感，也就是他們覺得不能控制你，尤其是爸媽上了年紀(jì)之后會(huì)更加的啰嗦，尤其像子女離父母比較遠(yuǎn)的，就像我一樣爸媽每次打電話都會(huì)叮囑我你明天穿上衣服哦。第二個(gè)呢就是對被叮囑的人有一種不信任，就像我在給學(xué)生講課的時(shí)候一樣，我不是一個(gè)羅嗦的人我特別懶，但是我當(dāng)老師之后呢我發(fā)現(xiàn)我越來越啰嗦，因?yàn)槲医o學(xué)生講課我總擔(dān)心學(xué)生不會(huì)記筆記，我反思自己我是不夠信任學(xué)生我覺得他們是不會(huì)記。所以我覺得避免羅嗦首先要避免這兩種心態(tài)。
李宏:程老師是從啰嗦的原因方面講的，我想從文本方面來解讀，可以分為兩部分，一是從標(biāo)題和文本來看表達(dá)的目的是什么？這個(gè)目的應(yīng)該就是要節(jié)約認(rèn)知資源，提升個(gè)人形象。二是如何達(dá)成目的？文本里頭提了三點(diǎn)：關(guān)注信息點(diǎn)，反思自己的語言，練習(xí)復(fù)述。
張慶瑞:這篇文章非常好給我們一個(gè)警示，溝通一定是雙向的，我們每天都在用語言，我們對語言的理解是非常膚淺的，語言說到底是一種思維，語言和人的認(rèn)知是緊密相關(guān)的每個(gè)人說的話和自己背后的語言思維是相關(guān)的，你的語言表達(dá)甚至影響你的行為甚至和你的思維方式。說話的方式是一種認(rèn)知資源的分配，成為一個(gè)有效的溝通者必須得控制好自己的語言，語言反映你的認(rèn)知方式。成為一個(gè)有效的溝通者必須進(jìn)行思維升級，所以一定要謹(jǐn)記反思對語言的一種反思。溝通一定要注意移情，所以要簡潔、高效、流暢、要關(guān)注對方。
任麗嬋：羅嗦呢我覺得它這個(gè)復(fù)雜了，啰嗦與否就一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)你自己能用一句話表達(dá)清楚思想的時(shí)候就不羅嗦，而當(dāng)你不能用一句話表達(dá)清楚思想的時(shí)候，是你腦子沒利索。
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李宏:那就是用頭腦說話。
任麗嬋:我詮釋一下，我的意思就是說當(dāng)你自個(gè)沒法用一句話讓對方清楚你的意思的時(shí)候，實(shí)際上是你的腦子里邊的對這個(gè)事情沒梳理清楚或者說你的思維就沒升級到這個(gè)層面上去。什么時(shí)候衡量自己的溝通，你能把自己表達(dá)的很酣暢淋漓，對方也覺得是戳中了痛點(diǎn)，這就是最有效的溝通這就是最簡潔的溝通。
郝小東:這個(gè)文章是要針對什么問題來說，我們平常情況呢沒有那么多的要求，只是泛泛而談，我們一般對我們的思維方式呢沒有會(huì)提出這么高的要求。過去年終開會(huì)的時(shí)候，領(lǐng)導(dǎo)就說了每個(gè)人的發(fā)言五分鐘來匯報(bào)一下你的這個(gè)一年的工作。很多時(shí)候呢發(fā)現(xiàn)時(shí)間不夠，說著說著就超時(shí)了。其實(shí)原因在于什么呢沒有進(jìn)行提煉，日常工作當(dāng)中的溝通造成一種誤會(huì)，造成了溝通不暢，這篇文章指出了三方面的原因。一方面的原因是跑題，說這個(gè)事說的怎么就跑到另外一個(gè)事兒。第二個(gè)原因就是煩瑣，也就是說的一句話就能說清楚事情翻來覆去地說。，導(dǎo)致對方的聽的時(shí)候呢聽不到重點(diǎn)。第三個(gè)缺乏邏輯性。一會(huì)說原因一會(huì)說結(jié)果翻來覆去，這時(shí)候呢對表達(dá)來說就造成了一個(gè)對方聽的障礙，抓不住你的重點(diǎn)。針對以上三種現(xiàn)象作者提出了簡潔，對于簡潔任老師剛剛談到一個(gè)電梯法則――能用30秒鐘說清楚的事情，說明我們懂了，如果我們不能在30秒內(nèi)把核心信息表達(dá)出來，可能我們自己就不太清楚。針對以上三個(gè)現(xiàn)象，第一個(gè)跑題，第二個(gè)語言反復(fù)，第三個(gè)呢缺乏邏輯性，其實(shí)還有第四點(diǎn)不理解這也許是根本性的，就是自己就不清晰。我在做團(tuán)隊(duì)帶領(lǐng)的時(shí)候，我體會(huì)到了當(dāng)你做了領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候才能更好的去做一個(gè)下屬。有一段時(shí)間我反思自己表達(dá)，比如說跟領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)，怎樣取匯報(bào)呢，往往是先做鋪墊后說結(jié)果，這就是低效的表達(dá)方式。本來你想請假，結(jié)果你去了之后就說我家里……你最終想表達(dá)的是我要請三天假但你不敢說呀，所以先說理由。后來我看了一本書，里邊提到三個(gè)信息點(diǎn)對我后來的表達(dá)起了很大的作用。你在表達(dá)的時(shí)候首先要表達(dá)“是什么？”第二是“為什么”第三“怎么樣”。在表達(dá)的時(shí)候先把重點(diǎn)放在最前面，這就是核心信息。接下來表達(dá)為什么？然后呢再說怎么樣？因?yàn)槿藗冊诼牭倪^程中前面是最重要的，后面是對前面的解釋 這時(shí)聽的人就能夠抓住重點(diǎn)。這是一個(gè)邏輯過程。也要注意溝通的不簡潔，要了解了解溝通的對方在哪一方面缺乏背景文化了解溝通的對方在哪一方面缺乏背景。比如我在給一年級孩子和大學(xué)生講詩歌的時(shí)候，哪些哪些地方應(yīng)該簡潔，哪些地方不能簡潔，對于不同的人群來說使用的方法是不一樣的。沒有注意簡潔是指不要跑題文字要具有邏輯性，但一定要根據(jù)對象來判斷，否則你認(rèn)為簡潔了但是對方并沒有領(lǐng)會(huì)。這其實(shí)也是寫文章的一個(gè)要點(diǎn)。
王曉龍:在英語中寫文章時(shí)往往會(huì)先來一個(gè)topic setence也就是把重點(diǎn)放前面。
孫彩萍:其實(shí)像電視里的新聞稿也是這樣，先說一個(gè)事實(shí)，然后再說為什么，最后才闡釋結(jié)果。
郝曉東:那么接下來我們來繼續(xù)讀中庸的解讀，《中庸》這篇文章它本身并不長，一般人講三部分就講完了，而杜維明的第三講就把中庸解讀完了，本來我們應(yīng)該先讀中庸的原文，然后再讀杜維明的解讀，這樣的話會(huì)更加親切一些，但是怕我們讀原文讀不懂，所以在下學(xué)期我們會(huì)有三次讀干國祥老師的解讀。
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鄭艷霞，姚喜平，武老師讀文本
郝曉東老師對《中庸》原文翻譯
? 讀至105頁第二段
郝曉東:這部分把誠已經(jīng)說的很詳細(xì)了，后面又跑到另一個(gè)話題了宇宙論還有神秘論。
? ? 休息10分鐘，晚8點(diǎn)50繼續(xù)
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郝曉東:? 我們現(xiàn)在圍繞兩個(gè)問題來討論一下:
一，什么是誠？
二，如何做到誠？
我們可以把這里的誠與孔子提到的人仁，還有王陽明提到的良知聯(lián)系起來，打通，可能就會(huì)更清晰一些。
我們在談的時(shí)候盡量結(jié)合文本。
任麗嬋:? ? ? 我要說的和郝老師提出的問題不太相關(guān)，這一段是道德形上學(xué)，那么拋出道德形上學(xué)的之后，他提出了一對概念:道德秩序和社會(huì)準(zhǔn)則。對于這對概念按照中庸來講這一段概念本身也是一致的社會(huì)準(zhǔn)則無非也就是這個(gè)人仁或者基本的那些倫理關(guān)系衍生出來的這一些規(guī)則――處事規(guī)則吧，可以這么簡單的理解。但是呢他又承認(rèn)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的確實(shí)是需要社會(huì)準(zhǔn)則和道德秩序的。而中庸當(dāng)中所設(shè)立的這樣一個(gè)社會(huì)制度他的根基在于德治即道德的治理。所以他就衍生出來道德秩序的終極基礎(chǔ)在哪兒呢？社會(huì)秩序的終極基礎(chǔ)又在哪呢？社會(huì)秩序的終極基礎(chǔ)就是我們所說的那個(gè)“庸”中庸的庸，社會(huì)準(zhǔn)則的那個(gè)終級基礎(chǔ)呀就是我們的那個(gè)“庸”中庸的庸，也就是普通人類經(jīng)驗(yàn)本身的那一個(gè)庸。道德秩序的那個(gè)終級基礎(chǔ)在哪呢？道德秩序的終極基礎(chǔ)是在天。而天和誠本身是一致的。所以道德秩序的終極基礎(chǔ)就在于誠。因此最后它整個(gè)的社會(huì)秩序的治理全部架構(gòu)到了道德秩序這個(gè)中終級基礎(chǔ)上面來。那么我就在想為什么他要構(gòu)建以誠為中心的這樣一個(gè)秩序體系呢？可能根源在于也可能不是根源就是人類的劣根性――往往喜歡創(chuàng)造秩序去規(guī)約自己?；蛘哒f人類的劣根性在于他不喜歡秩序但是她還喜歡去創(chuàng)造秩序。對秩序的追求可能就是人類的本性。最終的追到誠，那么這個(gè)誠是什么呢？那么它很顯然不是我們?nèi)粘Ｉ钪欣斫獾恼\實(shí)、真誠，這個(gè)誠就是一種超人類理想主義的一種道德根源，仁和天在本體論上是一致的。所以誠成了架構(gòu)這一套體系的一個(gè)根兒。103頁古文下邊那句話:既然成為人的終極實(shí)在必然的包含地明，則仁也就必然導(dǎo)致智慧。我理解的意思是所謂誠是向內(nèi)生的，向本性去求的。而這的仁表達(dá)的有向外的意思，向外或向客觀性的一種體現(xiàn)。所以說誠到底是不是等于仁這得打個(gè)問號(hào)？從文本來看誠的層次性要高于人仁。第二個(gè)層次呢就是，誠如何來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)呢？誠則明，明表現(xiàn)出來的就應(yīng)該是智慧了，誠的呈現(xiàn)方式不同在現(xiàn)實(shí)生活中就會(huì)有不同的人仁。至誠者就是圣人，智取者就是智者，努力求智取而不得而又一直努力堅(jiān)持為積極上進(jìn)者，那些原本就不想努力的人就應(yīng)該是平庸的人。我覺得本章的這個(gè)道德形上學(xué)就是把天道人道地道整個(gè)統(tǒng)合起來了。
石海燕:? 我每次聽完任老師我就不敢說話。（大家大笑???*^_^*）?在小學(xué)語文課本中日積月累中就有:誠者，天之道也；誠之者，人之道也。剛開始我跟他們講的時(shí)候就是按照教參上講誠就是誠實(shí)的人，然后咱們就學(xué)這個(gè)中庸然后我就又給他們講，誠不光是誠實(shí)的這個(gè)意思，誠還有更深的含義，我就balabala講了一通。但最后我又害怕他們在考試的時(shí)候按照我說的去打然后走偏了然后再考試的時(shí)候拿不到分兒，然后再強(qiáng)調(diào)我講的這個(gè)東西你們理解就行了，考試的時(shí)候要寫誠實(shí)的人啊。我現(xiàn)在再來讀文本然后我理解，誠不一定是誠實(shí)的人，也不一定是至誠的人，應(yīng)該是一個(gè)真實(shí)的人。
王小龍:? ? 我想問個(gè)問題:誠是不是每個(gè)人都具備的呢？
張慶瑞:? 不一定
王小龍:? 誠則明，那我們每一個(gè)人都應(yīng)該明吧
李宏:? 明的程度應(yīng)該有區(qū)別
王曉龍:? 那么誠的程度有區(qū)別嗎？
李宏:? 誠沒有區(qū)別
王曉龍: 那明為什么會(huì)有區(qū)別呢？
李宏:外物環(huán)境所遮蔽
（大家大笑?）?
姚喜平:我覺得我們應(yīng)該回到文本誠者，天之道也；誠之者，人之道也。圣人應(yīng)該是自在的本性就有的，圣人是向內(nèi)求的，而我們普通人是向外求的。
石海燕:我覺得這還是誠則明，明則誠
大家討論
王曉龍:本身你是誠的但不一定是明的
郝曉東:這個(gè)混淆了，誠，天之道也，這是天賦予人的。內(nèi)在于每一個(gè)人的自身，但是不是每一個(gè)人都活出了誠，所以就需要去學(xué)，就明則誠，而一旦誠之后就明則誠，這是從邏輯上去分析的。就比如良知是內(nèi)在于我們每一個(gè)人的，只不過是被遮蔽了，所以致良知的過程，就是不斷去擦掉灰塵的過程。誠則明就是致良知，致知格物。
石海燕:我有一個(gè)問題:誠可以客觀印證的嗎？
郝曉東:誠是什么？誠就相當(dāng)于是一個(gè)月亮一樣。它本身是無法看到的，但它能顯現(xiàn)于事物當(dāng)中的。我們不知道陽光是什么？但是我們知道陽光能顯現(xiàn)于萬事萬物。體現(xiàn)在蘋果樹上就長出了蘋果，在梨樹上長出了梨。誠者明
李宏:我有一個(gè)問題，89頁下面古文有一句話，：誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。要想解釋誠就應(yīng)該先擇善，要堅(jiān)持不懈地?fù)裆迫缓蟛拍艹蔀檎\者。我覺得對善理解了對車明貴的理解會(huì)有幫助。
郝曉東:什么是善？這里的善其實(shí)就是明辨是非，既要通過概念去理解要抵達(dá)的東西，同時(shí)也不用被這些概念所拘束。
孫彩萍:文本101也提到誠是一種存在狀態(tài)，也是一種生成過程。105頁我們能看到“薄厚”“高明”“載物”“覆物”“成物”我覺得他們就是存在的狀態(tài)。天地存在的狀態(tài)就是圣人存在的狀態(tài)。儒家認(rèn)為人本身是沒有雜色的。有的人生而知之，有的人學(xué)而知之，有的人困而知之。那我們就應(yīng)該去學(xué)習(xí)，如何學(xué)習(xí)呢？那就應(yīng)該中――不偏不倚。
姚喜平:誠是什么？誠，圣人是我們的終極信仰，圣和凡要從因然和實(shí)然的區(qū)分，也是向內(nèi)和向外的區(qū)分，圣人是向內(nèi)求的，而凡人是向外求的借助圣人的教化。圣是要教化人的。第二個(gè)問題如何實(shí)現(xiàn)誠？就是教化，對于圣人是自我教化，自我昭明。那么教化的有效性對現(xiàn)實(shí)的教育有何作用，如何能變得實(shí)效性。
張慶瑞:誠是上位概念，好像是無但體現(xiàn)的是有。都敏提出的上位概念是有梯度的，對于圣人如何做？對于其次如何做？我覺得中庸的誠和陽明的致良知有區(qū)別的。
郝曉東:有何區(qū)別？
張慶瑞:致良知提到事上磨、誠意，向內(nèi)求；而中庸中的誠提到其次，如果圣人達(dá)不到，還有其次。
郝曉東:這里把本體論和方法論混淆了，誠是本體論，談到的其次是方法論。
張慶瑞:致良知和誠有何區(qū)別？
郝曉東:側(cè)重點(diǎn)不一樣，當(dāng)提出一個(gè)新的概念的時(shí)候，側(cè)重點(diǎn)是不一樣的。
張慶瑞:王陽明提出誠意是不是中庸的誠
郝曉東:是一回事，
張慶瑞:那為什么把誠意另外列了出來，在我感覺就是一個(gè)路徑
郝曉東:你把誠當(dāng)成方法論了，用良知是針對于朱熹的格物致知，但致良知就是誠，誠了，精一了就行了，要用不斷的用概念去闡釋，王陽明的良知依據(jù)于中庸而來的。
王曉娟:91頁文本提到:誠不只是一種精神狀態(tài)，而且也還是一種能動(dòng)的力量。105頁還提到:誠不僅是存有，而且也是活動(dòng)；它同時(shí)即是自我潛存又是不斷自我實(shí)現(xiàn)的生生不息的創(chuàng)造過程。從這兩段文段我能理解到的是他和王陽明的致良知是想通的
郝曉東:他就說的是一個(gè)事兒
王曉娟:精神狀態(tài)和存在就是心之體，活動(dòng)和能動(dòng)的力量是不是就是意之動(dòng)？
